少数不负责任的人近日挥舞着一份据称因批评地方召会而被告或遭受诉讼威胁的组织名单，当作地方召会喜好争讼的〝证据〞。此指控纯属欺骗。指控某人或某组织喜好争讼，就是指控他们不合理的喜欢以诉讼的方式来解决争端。这些指控地方召会喜好争讼的人，从未好好研究过这些事件，似乎也不在意事实为何。此外，当别人拿出证据证明他们所言不实时，他们也只是充耳不闻。
三个相关的法律行动
地方召会过去六十年在美国的历史里，只采取过三次法律行动，抵挡三本被认定为虚假、诽谤、有害的书籍。其中两次诉讼发生在一九八〇年代，第三次发生在二〇〇〇年代，但这三本书都来自同一个源头。
- The first action taken was against The Mindbenders by Jack Sparks. The book was subsequently withdrawn with an apology based on an agreement signed by Sparks and his publisher.
第一次是对史巴斯（Jack Sparks）的〝弯曲心思者〞（The Mindbenders）所采取的法律行动。至终该书被撤回，作者史巴斯和出版商共同签署了道歉声明。 - The second action taken was against The God-Men by Spiritual Counterfeits Project (SCP). This book was developed from a monograph commissioned by Jack Sparks, the author of The Mindbenders. A California court ruled The God-Men to be libelous in all major respects.
第二次是对伪灵剖析会（Spiritual Counterfeits Project）的〝神人〞（The God-Men）所采取的法律行动。本书是从〝弯曲心思者〞作者史巴斯委托旁人所写的同一份专文扩编而成。美国加州法院判定〝神人〞在其一切主要方面均属诽谤。 - The third action taken was against the authors and publisher of Encyclopedia of Cults and New Religions (ECNR) after learning that the publisher had filed a lawsuit against a local church. ECNR was based on a manuscript written by John Weldon, who had a strong association with SCP and based his assessment on The God-Men.
第三次是在得知〝邪教暨新宗教百科〞（Encyclopedia of Cults and New Religions）的出版商对地方召会提出告诉后，所采取的法律行动。〝邪教暨新宗教百科〞是根据威尔敦（John Weldon）的一份手稿写成，威尔敦与伪灵剖析会关系深厚，而他的观点是来自〝神人〞一书。
以上三本书中的指控，都远超过神学上的曲解，而是毫无根据的指控他人有不道德、反社会、犯罪的行为。每一次的诉讼，都是因书中的内容及所造成的伤害，以及作者和出版商拒绝进行有意义的对话，而有的不得已之举。
查验〝喜好诉讼〞的说法
这份所谓受到地方召会诉讼威胁的组织名单，是史巴斯为了他的书〝弯曲心思者〞筹集诉讼经费所提出的。尽管史巴斯对这份名单没有提出任何证据，它仍旧成了人们日后指控地方召会喜好争讼的根据。接着伪灵剖析会在对地方召会的攻击中，发布了同一份名单，同样未加以证实。这份名单后来又被另一位反邪教人士培蒙（Eric Pement）所〝更新〞，然后被盖斯勒（Norman Geisler）和罗德斯（Ron Rhodes）用来为〝邪教暨新宗教百科〞的作者和出版商辩护。
〝基督教研究院期刊〞（Christian Research Journal）已故的总编辑米勒（Elliot Miller）曾经查验过这个喜好争讼的指控，包括这份更新过的名单，并将他的结论发表在基督教研究院（Christian Research Institute）重新考量地方召会及李常受职事的一期专刊上：
总结来说，反邪教界所认为地方教会好讼的行为，大体上只不过是一种努力，为要与反邪教作者和出版商会面，或向他们发出呼吁，以匡正他们在出版物中对一个基督教团体的不实指控。（基督教研究院期刊，Vol.32, No. 6, 2009年，简85～86页。）
米勒的观察证实了地方召会的实行与其所言一致，就是直接先到有疑虑的基督徒那里去，在交通的灵和马太福音十八章十五至十七节的原则里，寻求与众人和睦，并使人对我们的信仰和见证有一个准确的认识。
基督教研究院就是培蒙名单中的一个组织，也是米勒在一九七六年到二〇一八年间所任职的团体。米勒根据自己对基督教研究院和地方召会之间往来的第一手认识写道：〝关于培蒙的陈述，即地方教会于一九七七年（或是其他任何一年）威胁基督教研究院要采取法律行动，我确实知道他这样说是不实的。〞（简83页）。
二〇一一年，辩护与证实专案发表了一篇题为〝重复指控地方召会 ’喜好诉讼’ 的假见证〞的文章，文中对一些所谓的法律行动和诉讼威胁的文件证据，作了深入的检视。该分析文章显示史巴斯名单里的指控，以及后来类似的重复指控，均是空穴来风。以下是几个简要的例子，详情请见该文：
一九七七年，基督教研究院与地方召会正处于一段争议时期，但并未有任何法律行动的威胁，如米勒所见证的。基督教研究院的创办人和当时的董事长马丁（Walter Martin）与李常受在那一年达成一个协议，要有一次彼此尊重且和平的会面。双方与二月二十一日在李常受的家中会面，结束时同意将有更多的交通和研究。然而，基督教研究院的工作人员打破了协议，之前同意的对话也未实现，直到二〇〇三年基督教研究院与地方召会才重新开始交通，基督教研究院因而重新评估并撤销了先前对地方召会的批评（见基督教研究院期刊，Vol.32, No. 6, 2009年）。
比约斯塔（James Bjornstad）与他的出版商君豪图书（Regal Books）之所以在名单上，是因为在一九七九年时，他们与地方召会的代表因他的书〝假货上门〞（Counterfeits at Your Door）见过一次面。当时带着律师的是君豪图书，不是地方召会代表。在〝神人〞诉讼案期间，比约斯塔因为曾经看过该书文稿而被要求宣誓作证，当被问到是否曾因〝假货上门〞受到诉讼威胁时，他承认他从未收到过任何书面或口头的威胁。
巴尔斯（Jerram Barrs）和他的出版商校际出版社（InterVarsity Press）英国分部之所以在名单上，是因他的〝自由与门徒训练〞（Freedom & Discipleship）一书重复了〝弯曲心思者〞与〝神人〞对地方召会的指控。英国布莱克浦召会的成员数次写信给作者和出版商。当时英国校际出版社总编辑伍德（Derek Wood）对这些信件的形容是〝哀伤大于愤怒〞。这事并未有任过诉讼威胁，唯一的一位律师，是校际出版社在〝神人〞作者的建议下所雇。在〝自由与门徒训练〞的第二版里，巴尔斯和校际出版社删去了所有提及地方召会的部分。
慕迪出版社之所以在更新后的名单上，是因为他们决定在其一九九一年出版，由华森 (William Watson) 所著的〝邪教与宗教简明词典〞（A Concise Dictionary of Cults & Religions）中不列入地方召会。这是慕迪出版社单方面的决定，地方召会对慕迪要出版该书一事一无所知。事实上，华森的书出版后，地方召会才得知此书！
美国的耶稣子民运动（Jesus People USA）印制了一份贬损地方召会和李常受的传单。地方召会的代表与培蒙并几位耶稣子民运动的带领人在芝加哥见了面。尽管地方召会的代表对传单的不准确和不公正表达了强烈的抗议，但从未威胁采取法律行动，当时没有，以后也没有。因此，培蒙亲眼看过地方召会如何以交通的方式，而非诉讼威胁，来处理他们不同意的出版品。此经历应该促使培蒙对名单中这个喜好争讼的指控产生怀疑，并调查其背后的事实。
结语
无论是史巴斯，还是后来在名单上增加组织，借此声称地方召会喜好争讼的人，都未能对其说法提出任何的证据。如本文的例子所示，这份名单并不可信。不仅如此，那些指控地方召会喜好争讼或重复此一说法的人，对米勒和基督教研究院所作的分析，或是前述辩护与证实专案二〇一一年所写的文章，只字未提，只是一再不顾事实的重复地方召会喜好争讼的指控。若无事实，这些话就仅仅是谣言闲话，不值一听。