亚当和夏娃头两个儿子该隐和亚伯的故事，建立了一个重要原则：人对神的敬拜不该照着自己的想法，而该照着神的启示（创四3～8）。亚伯照着神的启示献上羊羔，而该隐却献上自己劳苦的果子。从那时起，人就一次又一次的用自己的想法和心意来取代神所命定的敬拜方式。在申命记十二章里，神将这个原则同样应用在祂接受人敬拜的地方上。祂吩咐以色列人要将祭物带到耶路撒冷，不要随从列国的方式，照着自己的方便和喜好建立敬拜中心。今天，新约的模式与〝去你所选择的教会〞这种常见的实行形成鲜明的对比。然而根据圣经，神已经自己选择了立祂名的地方。唯有神所选择的独一地方，才能彰显并保守基督身体的一。
〝行自己眼中看为正的事〞与〝回到神所选择的独一地方〞相对
旧约和新约都见证，神将祂的名立在祂所选择独一的地方。在申命记十二章，耶和华定了一个律例，论到以色列人进入应许之地后的敬拜方式：〝但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去〞（5 节）。如李常受说，〝神的名是指着祂的人位。在一个特定的地方放置祂的名，意思就是祂的本身要住在那里。这说出神所选择的独一地方，乃是神居住的地方，乃是神的居所〞（一的真正立场，英42页）。耶和华在这个律例后给了一个警告：〝你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的〞（13～14节）。神在申命记十二至十六章里再三说到祂所选择的独一地方，表示这件事的重要性。
在指定立祂名的独一地方以前，神先命令以色列人要除去一切迦南人敬拜的地方。耶和华说：〝你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏〞（2节）。 这节经文说到敬拜者照着自己的观念、喜好和选择建立敬拜中心，这样的宗教实行乃是各人行〝自己眼中看为正的事〞（8节）。照着自己的喜好和选择建立敬拜中心，违反了神明确且直接的命令，并破坏神在地上的见证。耶和华明确定罪人自行选择敬拜神的方式，祂说：〝你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神〞（4节）。
在这样背景下，耶和华表明了祂的选择，要立耶路撒冷为祂名居住的独一地方（5节）。所有的支派都要将祭物带到耶路撒冷敬拜神。神不容许任何其他的敬拜中心，不管它们是为了方便或是为了喜好。神选择以耶路撒冷为立祂名的独一地方，乃是以色列人的一得以维系的因素；反之，耶罗波安选择在但和伯特利设立敬拜中心，造成以色列人的分裂，至终使他们被掳（王上十二26～33）。
在新约里，神立为祂名的地方有两面：我们人的灵（约四20～21，23，弗二22）和召会（提前三15）。我们对前者可能比较熟悉，但后者也同样重要。在召会时代，神并没有让人依喜好决定敬拜神的地方，祂仍自己选择立为祂名的地方。在哥林多前书里，使徒保罗写道：〝给在哥林多神的召会〞（一2上）。这节美妙的经文指明召会不仅属于神，并有神为其源头和内容。神选择在〝神的召会〞里放置祂的名，也就是放置祂的人位。一面召会是〝神的〞，按性质说是宇宙的，但另一面召会也是实际的，有其地方的彰显，即〝在哥林多神的召会〞。按照新约的模式，今天神的子民乃是在地方的立场上保守一（徒十四23，多一5，启一11）。就像旧约的耶路撒冷，在一个地方的召会乃是站在一的立场上，将基督身体的一在那地彰显出来。因此，我们借着在我们的灵里并站在正确的立场上，蒙保守在基督身体的一里。
降服自行选择的私欲
神建立了敬拜祂的独一地方，任何其他人选择的地方，都为神所定罪。然而人的里面有一个私欲，一个要自行选择来满足自己的欲望。接受神的选择，放下自己的选择和爱好，乃是敬畏神并承认祂有最高的权利来决定人敬拜祂的方式（申十四23）。将神的选择置于一旁而自行选择，乃是给自己的私欲留地步。关于这事，李常受说：〝选择敬拜的地方，完全在于主，不能由着我们的爱好。如果我们随着自己的爱好来行动，那就是放纵私欲，因为我们只求满足我们关于敬拜地方的愿望〞（一的真正立场，英45～46页。）违背神明确的选择而自行选择，乃是背叛和放纵自己的私欲。
接受神选择的限制，会使我们自己的选择被了结。我们若清楚看见召会的立场，就不能因和其他信徒或意见不同或彼此得罪而去别的地方聚会。当这样的问题发生时，我们被迫去对付这些不同，好与在主里的弟兄姊妹是一（太十八15～17，腓四2，二2～3，西三13 ）。按照诗篇一百三十三篇里的属灵原则，以色列人在上耶路撒冷过节时，必须解决他们中间一切的问题，好使神的子民能在一里同聚，团体的享受生命之福（3节）。要对付这样的问题，我们就必须让基督的平安在召会生活里作仲裁（西三15）。
此外，我们若接受神的选择，就会享受基督作我们上好的分，并蒙保守不妄用神的恩典。神要求在祂选择的地方献上祭物（申十二17，18）。以色列人可以在一年中的任何时间、任何地点，自由享用他们的出产和牛羊。然而，牛羊和出产中上好的部分，必须留到以色列人在耶路撒冷——神选择的地方——聚集时，才能享用。今天，基督乃是敬拜神之一切祭物的实际。我们若是不在一的立场上与其他信徒同聚，就会失去对基督上好部分的享受，并妄用神所给我们的恩典。我们没有权利照着自己的爱好和选择来享受神恩典上好的部分。今天我们若不来到召会的聚会中，我们就没有权利、没有路来享受基督作为神给我们恩典的上好部分。关于这事，李常受说：
有一个神圣的规条，禁止我们妄用神的恩典，按照这规条，我们必须到神的家——教会——去享用基督上好的部分。我们需要到神所选择的地方，不可照着我们自己的选择与喜好行事。藉着接受神的选择，我们会降服，并蒙保守不至妄用神的恩典。（一的真正立场，第四章，英50页）
建立另一个中心来敬拜神，这样的举动乃是妄用神的恩典。
试图借由活动来创造〝合一〞
有些基督徒知道圣经定罪信徒中间的分裂，就试图借由一些活动、运动和行动，包括讨论某些议题，来创造〝合一〞。然而，一旦活动和聚会结束，大家又回到各自的公会和宗派。这种创造合一的努力表示他们承认基督徒是分开的。他们所用的方法就是以人为的努力让宗派之间〝隔墙拉手〞（见〝教会的路〞，英95-102页），但最终暴露出的乃是他们不愿拆毁自己分裂的〝邱坛〞。试图借由活动〝合一〞，只是用来麻木基督徒的良心，这良心知道基督的身体里不该有分裂。这些创造合一的尝试并不能解决基督身体分裂的根本原因，即人拒绝接受神独一的选择，反要维持人所喜好并选择的〝邱坛〞。至终这种努力并不能成功地将基督身体的一实行出来，因为公会和宗派的立场与神的选择，也就是一的真正立场相对。
尽管有教会联合运动、跨宗派行动与合一的活动，但唯有一的立场能保守信徒中间的一。一旦这些行动和活动结束，参加者又回到各自的公会，继续各自宗派的交通。论到基督教在这件事上的失败，李弟兄说：〝除了地方立场之外，任何见解相同的合一，实际都是一个分裂。无论在什么见解上，你和一班人一合，定规就和另外的人分了。独有在地方这个立场上，只有合没有分。〞（初信课程，第十六课，英220～221页。）。圣经改正当前基督徒中间分裂情形的方式是，各人放弃行自己眼中看为正的事，回到神所选择的独一地方，就是一的真正立场。这么作会使保守我们不妄用神的恩典，并降服我们的爱好和选择的私欲。