攻击一的立场(五):神的选择与行自己眼中看为正的事相对

亚当和夏娃头两个儿子该隐和亚伯的故事,建立了一个重要原则:人对神的敬拜不该照着自己的想法,而该照着神的启示(创四3~8)。亚伯照着神的启示献上羊羔,而该隐却献上自己劳苦的果子。从那时起,人就一次又一次的用自己的想法和心意来取代神所命定的敬拜方式。在申命记十二章里,神将这个原则同样应用在祂接受人敬拜的地方上。祂吩咐以色列人要将祭物带到耶路撒冷,不要随从列国的方式,照着自己的方便和喜好建立敬拜中心。今天,新约的模式与〝去你所选择的教会〞这种常见的实行形成鲜明的对比。然而根据圣经,神已经自己选择了立祂名的地方。唯有神所选择的独一地方,才能彰显并保守基督身体的一。

〝行自己眼中看为正的事〞与〝回到神所选择的独一地方〞相对

旧约和新约都见证,神将祂的名立在祂所选择独一的地方。在申命记十二章,耶和华定了一个律例,论到以色列人进入应许之地后的敬拜方式:〝但耶和华你们的神从你们各支派中,所选择出来立祂名的地方,就是祂的居所,那是你们当寻求的,你们要往那里去〞(5 节)。如李常受说,〝神的名是指着祂的人位。在一个特定的地方放置祂的名,意思就是祂的本身要住在那里。这说出神所选择的独一地方,乃是神居住的地方,乃是神的居所〞(一的真正立场,英42页)。耶和华在这个律例后给了一个警告:〝你要谨慎,不可在你所看中的各地方献上燔祭;惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方,你要在那里献上燔祭,行我一切所吩咐你的〞(13~14节)。神在申命记十二至十六章里再三说到祂所选择的独一地方,表示这件事的重要性。

在指定立祂名的独一地方以前,神先命令以色列人要除去一切迦南人敬拜的地方。耶和华说:〝你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方,无论是在高山上,在小山上,在各青翠树下,都彻底毁坏〞(2节)。 这节经文说到敬拜者照着自己的观念、喜好和选择建立敬拜中心,这样的宗教实行乃是各人行〝自己眼中看为正的事〞(8节)。照着自己的喜好和选择建立敬拜中心,违反了神明确且直接的命令,并破坏神在地上的见证。耶和华明确定罪人自行选择敬拜神的方式,祂说:〝你们不可照他们那样事奉耶和华你们的神〞(4节)。

在这样背景下,耶和华表明了祂的选择,要立耶路撒冷为祂名居住的独一地方(5节)。所有的支派都要将祭物带到耶路撒冷敬拜神。神不容许任何其他的敬拜中心,不管它们是为了方便或是为了喜好。神选择以耶路撒冷为立祂名的独一地方,乃是以色列人的一得以维系的因素;反之,耶罗波安选择在但和伯特利设立敬拜中心,造成以色列人的分裂,至终使他们被掳(王上十二26~33)。

在新约里,神立为祂名的地方有两面:我们人的灵(约四20~21,23,弗二22)和召会(提前三15)。我们对前者可能比较熟悉,但后者也同样重要。在召会时代,神并没有让人依喜好决定敬拜神的地方,祂仍自己选择立为祂名的地方。在哥林多前书里,使徒保罗写道:〝给在哥林多神的召会〞(一2上)。这节美妙的经文指明召会不仅属于神,并有神为其源头和内容。神选择在〝神的召会〞里放置祂的名,也就是放置祂的人位。一面召会是〝神的〞,按性质说是宇宙的,但另一面召会也是实际的,有其地方的彰显,即〝在哥林多神的召会〞。按照新约的模式,今天神的子民乃是在地方的立场上保守一(徒十四23,多一5,启一11)。就像旧约的耶路撒冷,在一个地方的召会乃是站在一的立场上,将基督身体的一在那地彰显出来。因此,我们借着在我们的灵里并站在正确的立场上,蒙保守在基督身体的一里。

降服自行选择的私欲

神建立了敬拜祂的独一地方,任何其他人选择的地方,都为神所定罪。然而人的里面有一个私欲,一个要自行选择来满足自己的欲望。接受神的选择,放下自己的选择和爱好,乃是敬畏神并承认祂有最高的权利来决定人敬拜祂的方式(申十四23)。将神的选择置于一旁而自行选择,乃是给自己的私欲留地步。关于这事,李常受说:〝选择敬拜的地方,完全在于主,不能由着我们的爱好。如果我们随着自己的爱好来行动,那就是放纵私欲,因为我们只求满足我们关于敬拜地方的愿望〞(一的真正立场,英45~46页。)违背神明确的选择而自行选择,乃是背叛和放纵自己的私欲。

接受神选择的限制,会使我们自己的选择被了结。我们若清楚看见召会的立场,就不能因和其他信徒或意见不同或彼此得罪而去别的地方聚会。当这样的问题发生时,我们被迫去对付这些不同,好与在主里的弟兄姊妹是一(太十八15~17,腓四2,二2~3,西三13 )。按照诗篇一百三十三篇里的属灵原则,以色列人在上耶路撒冷过节时,必须解决他们中间一切的问题,好使神的子民能在一里同聚,团体的享受生命之福(3节)。要对付这样的问题,我们就必须让基督的平安在召会生活里作仲裁(西三15)。

此外,我们若接受神的选择,就会享受基督作我们上好的分,并蒙保守不妄用神的恩典。神要求在祂选择的地方献上祭物(申十二17,18)。以色列人可以在一年中的任何时间、任何地点,自由享用他们的出产和牛羊。然而,牛羊和出产中上好的部分,必须留到以色列人在耶路撒冷——神选择的地方——聚集时,才能享用。今天,基督乃是敬拜神之一切祭物的实际。我们若是不在一的立场上与其他信徒同聚,就会失去对基督上好部分的享受,并妄用神所给我们的恩典。我们没有权利照着自己的爱好和选择来享受神恩典上好的部分。今天我们若不来到召会的聚会中,我们就没有权利、没有路来享受基督作为神给我们恩典的上好部分。关于这事,李常受说:

有一个神圣的规条,禁止我们妄用神的恩典,按照这规条,我们必须到神的家——教会——去享用基督上好的部分。我们需要到神所选择的地方,不可照着我们自己的选择与喜好行事。藉着接受神的选择,我们会降服,并蒙保守不至妄用神的恩典。(一的真正立场,第四章,英50页)

建立另一个中心来敬拜神,这样的举动乃是妄用神的恩典。

试图借由活动来创造〝合一〞

有些基督徒知道圣经定罪信徒中间的分裂,就试图借由一些活动、运动和行动,包括讨论某些议题,来创造〝合一〞。然而,一旦活动和聚会结束,大家又回到各自的公会和宗派。这种创造合一的努力表示他们承认基督徒是分开的。他们所用的方法就是以人为的努力让宗派之间〝隔墙拉手〞(见〝教会的路〞,英95-102页),但最终暴露出的乃是他们不愿拆毁自己分裂的〝邱坛〞。试图借由活动〝合一〞,只是用来麻木基督徒的良心,这良心知道基督的身体里不该有分裂。这些创造合一的尝试并不能解决基督身体分裂的根本原因,即人拒绝接受神独一的选择,反要维持人所喜好并选择的〝邱坛〞。至终这种努力并不能成功地将基督身体的一实行出来,因为公会和宗派的立场与神的选择,也就是一的真正立场相对。

尽管有教会联合运动、跨宗派行动与合一的活动,但唯有一的立场能保守信徒中间的一。一旦这些行动和活动结束,参加者又回到各自的公会,继续各自宗派的交通。论到基督教在这件事上的失败,李弟兄说:〝除了地方立场之外,任何见解相同的合一,实际都是一个分裂。无论在什么见解上,你和一班人一合,定规就和另外的人分了。独有在地方这个立场上,只有合没有分。〞(初信课程,第十六课,英220~221页。)。圣经改正当前基督徒中间分裂情形的方式是,各人放弃行自己眼中看为正的事,回到神所选择的独一地方,就是一的真正立场。这么作会使保守我们不妄用神的恩典,并降服我们的爱好和选择的私欲。

 

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