主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后
教导与交通
长老避免卷入是非之中
一个地方召会的长老必须处理各种问题，包括与圣徒有关的复杂情形。长老面临一个极大试诱，就是卷入圣徒的争执去断定是
接纳所有的信徒，而非不同的教训
关于召会的实行，我们需要认识并平衡地持守一些基本的原则。从根本上说，召会作为基督独一的身体，在宇宙一面乃是独一
錯誤處理同工的交通
近日，一位前同工指控北美的同工们逐渐流于组织和阶级制度，声称同工们认真地考虑要将地方召会的会所产权集中管理。这
扭曲Ron Kangas弟兄的言论
公正衡量一段话，语境和平衡是至关重要的。最近，有人将Ron Kangas信息里的一小段摘录，以不实的方式描述成
处理疑似虐待的指控
众地方召会持续致力于制定、更新并落实各种问题的处理方针，包括与身体虐待、心理虐待、性虐待及性骚扰有关的威慑策略
权柄和交通
神渴望借着一班人在地上建立祂的国，这些人拒绝任何形式的背叛，完全服在神的权柄之下。在圣经里，在地上设立神的权柄
在风波中显大基督
腓立比书给我们看见，信徒在风波时有一个极大的需要。腓立比的召会是一个很好的召会，在推广福音的事上与使徒保罗有交
在施行管教中正确代表主
有时在召会行政上承担责任的人必须对不守规矩的信徒施行一定程度的管教。施行管教的目的是为着挽回犯错的信徒，并保护
在身体的鉴别力里得着保护
那些在主恢复的职事、工作和召会中承担责任的人有一个圣经委托他们的责任，就是保护群羊（徒二十28～31，彼前五2
着迷与主观
着迷 一九三〇年代，倪柝声弟兄说了一篇信息，论到〝着迷与神的光〞（倪柝声文集，第二辑第十六册，英257～271
辩护与证实专案（DCP）
辩护与证实专案（DCP）是为了〝辩护并证实倪柝声和李常受弟兄所尽的新约职事，以及地方召会的实行〞而成立。这个服
一些关于代表权柄的问答
因着代表权柄一事被人不实陈述及诽谤，我们愿用以下问答来澄清何为代表权柄，何者不是代表权柄，以及代表权柄的管治原
对长老权柄的平衡观点
圣经的每个真理都有两面，我们必须平衡地持守真理的两面。这个事实反映出神创造中的自然律，李常受弟兄解释： 按照神
我们岂不该彼此警告?
使徒保罗告诉提摩太：〝因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来
攻击一的立场（六）——召会的立场是为着建造基督的身体
马太福音十八章二十节有一个美妙的应许：〝因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间〞。然
攻击一的立场（五）：神的选择与行自己眼中看为正的事相对
亚当和夏娃头两个儿子该隐和亚伯的故事，建立了一个重要原则：人对神的敬拜不该照着自己的想法，而该照着神的启示（创
世代之间和谐配搭以推进神的行动
主在执行祂经论的事上是不断往前的，因此神的子民必须与祂一同往前。人的生命是有限的，一生之中能从主得到的经历也是
我们对其他基督徒及其工作的态度 第三部分：不该将主恢复的工作与其他人的工作缠绕不清
除了对其他基督徒和对宗派的态度之外（本系列的第一与第二部分），我们也需要考量我们对其他基督徒的工作，具体一点的
我们对其他基督徒及其工作的态度 第一部分：维持与其他信徒的一
这个系列的三篇文章是要说明在地方召会里聚会的信徒，与其他基督信徒，与其所在的公会和自由团体，以及与其工作之间的
我们对其他基督徒及其工作的态度 第二部分：主恢复的异象与今日的基督教相对
在本系列的第一篇文章中，我们看见我们急需保守基督身体的一，并在我们这一面不惜一切代价避免分裂。对于其他的信徒，
水流职事站与地方召会的关系
在新约里，〝职事〞这词的意思是〝服事〞。新约独一的职事乃是一个服事，以恩典管家的形式将基督供应给人，为着完成神
〝清读圣经〞——一个危险且不合圣经的思想
我们有时会听到一位弟兄鼓吹一个误导人的思想，即圣徒应当〝清读圣经〞，不受任何人的解释所〝污染〞。有些人就用这个
我们对教会联合运动的态度
主恢复的职事有一个决定性的特征，就是对真理的绝对。我们若向主忠信，就绝不能委屈真理。为这缘故，我们只能接受符合
神的经纶，不同的教训，以及圣经的中心线
在提前一章三至四节，使徒保罗写信给他年轻的同工提摩太，说：〝我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几
三项基要的真理和其重要的原因
几十年来，有些人一直反对主恢复的职事在三项重要真理类别上的教导——三一神，神在在生命里的救恩，以及召会的立场。
保全人的生命
人是神旧造工作的顶点，因此人是神在祂所有造物中最宝贝的（亞十二1）。这是因为神是以一种独特的方式造人。在所有的
我们基本的拣选
摩西将以色列人领到美地的入口之后，详细的重述了以色列人的历史，包括消极和积极的事，以及神借着律法和法度来启示祂
关于将圣经寓意化
从召会时代的一开始，著名的圣经教师就公认圣经里有许多经文，除了其字面上的意义外，还象征了属灵的真理。从圣经的字
使徒与地方教会之间的持续关系
有人说一旦召会建立起来，使徒，也就是领头的同工们，就不该再〝过问〞那个召会的事务。这个说法不符合圣经，也不符合
神的行政与神的恩典
神有两个互补的制度——行政的制度与恩典的制度，神借着这两个制度来完成祂永远的经纶。正确认识这两个制度和它们之间
攻击一的立场（一）：按照新约的教训和实行而有之召会真正的立场
在基督徒中间存在着许多混乱与辩论，环绕着召会的定义、形成、目的和功用。事实上，基督徒一同聚集在地方召会里，是整
攻击一的立场（二）—竭力保守一需要有地方立场
以弗所书四章说到一位灵和一个身体，以及我们需要以和平的联索保守那灵的一（3～6节）。有些基督徒问，难道以弗所书
攻击一的立场（三）—— 耶路撒冷召会是〝地区〞的召会吗？
有些人辩称耶路撒冷召会是一个地区的召会，意即一个召会拥有一个地区的管辖权，远远大过一个城市的界限。这种主张从何
攻击一的立场（四）—〝家召会〞是否合乎圣经？
〝家〞召会指信徒在一个家里聚集，作为一个个别、独立的行政单位，这是一个受欢迎的方式，用来规避圣经中的榜样—在众
我们对于寻求专业心理治疗的态度
倪柝声和李常受的职事专注于神新约的经纶。这与新约里使徒的教训重点相符（徒二42，提前一3～4）。神在祂经纶里的
关于只有一个文字工作
新约众召会是由使徒的教训所建立，也持续留在使徒的教训里（徒二42）。使徒的教训将众召会带进使徒的交通里，也就是
一个独一的新约职事
根据新约，李常受教导只有一个独一的职事。有些人曲解他的教导，诽谤李常受指的是他自己的职事。这是一个公然的扭曲。
诗篇，雅各书，以及圣经是神的默示
有人指控李常受教导，在雅各书和诗篇里有些部分，并不是出自神的默示。这是一个极严重的指控，一旦属实，等于是否定一
关于风波
有些圣徒因风波的发生而感到搅扰。他们以为地方召会既是神今日行动的一部分，是在祂的祝福之下，就不应该发生这些事。
职事是否取代了圣经？
有些人不实的声称在地方召会里，倪柝声和李常受的职事取代了圣经。这种说法将职事和圣经—神的话，放在对立的位置上，
关于使徒和同工的问答
谁有权柄设立和废除长老？依照新约圣经，在与圣灵的合作下，使徒有权在众召会里设立长老（徒十四23，多一5，徒
是问题还是问难？
有些人宣称地方召会里不容许人提出问题。一面而言，任何一个地方召会都不该有这种情形。另一方面，所有的圣徒都必须分
关于职事对姊妹的态度
有人在社交媒体上将李常受〝彼得前书生命读经〞里的话断章取义的摘出一小段，省略上下文和他平衡的观点，以不实的指控
散播死亡的言语及如何制止它们
在圣经里，神、撒但和人这三方的说话是非常重要的。作为神的话，圣经说出神的身位、心意和工作。宇宙是凭神的话结构起
〝属灵的权柄〞及其滥用
〝属灵的权柄〞是一本江守道所翻译出版的书，七十年代初在西方基督徒中间受到欢迎。从那时起，有些人滥用这本书来自封
关于阶级和组织
主恢复里的众地方召会的运作是照着基督身体是一个生机体的原则，而不是如某些人所谬称，是个有阶级的组织。我们不该将
是遮盖，不是掩饰
有人扭曲李常受论到挪亚和他三个儿子的教导，他们谎称李常受许可人掩饰粗鄙的罪行，尤其如果犯罪的人居权柄地位。任何
时代的执事非绝对无误
我们以〝时代的执事〞一词称呼倪柝声和李常受两位弟兄，这不表示我们认为两人是绝对无误的。相反的，这指明我们承认两
对付召会难处正确的路
因着召会是由一班蒙救赎並正在变化过程中的罪人所组成，圣徒间有难处是無可避免的。没有一个人能说他已经不再有罪，或
跟从异象还是跟从人
有些人断称在主恢复里的圣徒跟从人（倪柝声弟兄与李常受弟兄）而非跟从神。这种说法不仅污蔑圣徒，将李弟兄高举在基督
时代的管教
时代的管教指神在下个时代里对祂儿女的管教。新约告诉我们，神审判祂自己的儿女（彼前一17，四17），主耶稣也十分
似是而非的种族主义指控
似是而非的种族主义指控 曾經有人以虚假、恶劣的指控抹黑李常受，將他說到挪亚诅咒含的后裔（创九25）的解經，和赞
作有异象的得胜者，不是作梦的理想主义者
作为一班爱主、并渴望照着神在新约启示的路实行召会生活的人，我们应当是有异象的人，而不是理想主义者。使徒保罗就是
基督徒对社会改革的态度
一九五零年，中国社会正值剧烈动荡之际，倪柝声在给初信者的一系列信息中问到： 〝今天的世界充满了各样的问题，这些
基督徒对政府和政治的态度
近年来，因着一些政治性的争端，许多国家被严重的撕裂。作为基督徒，我们该对政权和政治有两个关键性的认识。第一，我