关于性别认同和性取向，现代的社会有许多讨论。我们若要代表主，如同发光之体照在黑暗的世界里（腓二15），就需要在这些题目上，根据圣经来认识神的心和神的法则。人很容易在这个题目上加上自己的偏见和倾向，按着自己的形像重新造神，而不是人按神的形像被造。我们若是同情过度，可能使神的公义和神的见证蒙受损失（诗八九14，参罗一32）；若是批评过度，则可能将一些人排除在主美妙的救恩之外（太二三13）。一方面，神是公义的，这是绝对并毫不妥协的；另一面，神也是慈心怜恤的。要在这些事上持守主的见证，我们必须先看，按着神的创造和神对人的命定，圣经的标准为何。之后我们可以来看，在今天的黑暗与混乱里，我们应持何种态度和立场。
神创造里的男和女
圣经是前后一致的，从不认为一个人的性（sex）和性别（gender）之间有不同。神创造的人只有两种性别——男和女。圣经第一次提到人的时候就明说：〝神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女〞（创一27）。创世记五章二节上也证实：〝神创造他们有男有女〞。在新约里，主耶稣也肯定这个事实：〝祂就回答说，难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女〞（太十九4，参可十6）。因此，旧约圣经和新约圣经都见证，神创造的人只有两种性别——男和女，没有第三性别，没有混合性别，没有性别光谱，也没有变性。两性之外的一切，包括一切形式的性别混肴，都是人堕落的产物，甚至在少数生物学的模糊案例上，也是如此（参太十九12）。
神所命定的婚姻和性
再者，圣经只承认婚姻是一男一女的结合。圣经每次提及神命定的婚姻时，都是一男一女的结合（创二24，太十九4～5，可十6～7，林前七2）。圣经明说，同性苟合是〝可憎的〞（利十八22，二十13上）。保罗说到在神定罪下的人时，称这是〝逆性〞的行为（罗一26～27）。圣经也清楚表明，任何婚姻之外的性行为，无论是同性还是异性的，都是淫乱，都是违反神的公义，因此乃是罪，使行这事的人落在神公义的审判下（出二十14，希十三4，提前一8～10）。信徒受嘱咐要〝禁戒淫乱〞（帖前四3，参彼前二11）。任何形式的淫乱都是肉体的行为，与圣灵圣别的工作对立（加五19，帖前四3）。
我们该有何种态度
新约有两段特别重要的经文，说明我们该有何种态度。哥林多前书六章九至十一节说：
你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。
这里有四个重点。第一，〝你们中间有人从前也是这样〞，这句指出福音临到那些在堕落里的人，包括淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的和同性恋的。这意思是我们传耶稣基督的福音时，不该区分对象。第二，这句里的〝从前也是这样〞，指明这虽是他们之前的光景，却不是现在的光景或实行。第三，这些经节给我们看见这个改变如何发生——〝但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了〞。第四，九节说到继续行这些事的人〝必不能承受神的国〞。在这节和以弗所书五章五节里，承受神的国是一件在信徒起初的救恩之外所加的事，是得胜者的赏赐，就是有分于主第二次来时所建立的千年国。
第二段是哥林多前书五章十一节：〝但如今我写给你们说，若有人称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可〞。这段说到继续行这些事的信徒，会失去召会的交通。这章里有一个例子，一位弟兄生活在严重不道德的生活里，所以使徒保罗嘱咐：〝要把那恶人从你们中间挪开〞（13节下）。
今天召会是神在地上的国（对照太十六18～19，林前四17，20，罗十四17），因此必须完全来到神在基督里的管治之下，这包括以神的命定，而非人的意见作行为的准则而受其管治。召会见证在神行政下的正确次序。召会以基督为头（弗一22，五23，西一18），并在神一切造物中，率先被归一于一个元首之下（弗一10，参四15）。为这缘故，召会不能让那些持续背叛神命定的人留在交通之中，不然召会将会失去其功用和见证。正如有分于千年国是有条件的，有分于召会的交通也是有条件的。
重要的是，当我们说到失去召会的交通和国度的奖赏时，强调的是人，不是行为。换句话说，问题不在于一次的过失，而在于持续的行为，以致这个罪行成了这个人所是的特征。如同李弟兄对哥林多前书六章十一节所作的解释：
保罗不仅仅对付那种罪，他更对付活在那种罪里面的人。这里有一个重要的分别。举例来说，行淫乱和淫乱的人不同，淫乱的人是活在并留在淫乱里。一个淫乱的人不但行淫乱，像旧约的大卫所作的；他乃是活在那罪里的人，那罪成了他的生活。所以，这样的人就成了淫乱的人。（哥林多前书生命读经，英325页。）
有些人为了迁就自己对不道德之事的认同，试图避开圣经对神属性的完整启示，照着自己的喜好重塑神的形像，说祂仅是一位爱的神，满了慈心怜恤。这当然是神性情中的一面，但祂也是一位绝对圣别且公义的神（启四8，彼前一15～16，启十五3）。那些照着自己的喜好，按着堕落之人的样式，重新造神的人，事实上乃是拜偶像（罗一21～23）。根据罗马书二章四节，神的恩慈、宽容与恒忍，都是为了领罪人悔改（另见彼后三9，15）。用这些神圣属性来暗示神容许不道德的活动，乃是欺骗。反之，在那些认识神的爱的人身上，真实的悔改包括弃绝罗马书一章里所说的不道德行为（参林后十二21）。
还有一点需要强调，召会是发光的金灯台，在悖谬的世代中背负基督和祂救恩的见证（启一12，20，腓二15）。不管我们个人感觉如何，圣经里没有任何根据，说到召会该参加社会运动，提倡〝合乎圣经的行为标准〞。在这事上，召会应该跟随主耶稣和使徒保罗的榜样。在罗马帝国时期，性变态的事并不罕见，即便如此，主和使徒都没有发起或参与反对这些事的社会运动，免得模糊福音和主救恩的重要性。
我们的神是一位怜悯、怜恤的神。祂〝愿意万人得救，并且完全认识真理〞（提前二4）。因此耶稣宣告：〝一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命〞（约三16）。然而神也是一位有旨意的神（弗一9～10，三11），祂的救恩拯救我们脱离黑暗的权势，将我们迁入祂爱子的国里（西一13）。当我们还在堕落罪人的可怜光景里背叛神的权柄时，祂的怜悯借着福音临到了我们。现今祂正在不能毁坏的生命里并借这生命拯救我们到底（罗五10，来七25），使我们全然圣别，作祂〝圣别、没有瑕疵〞的新妇（帖前五23，弗五27，参弗一4）。我们不该降低这个崇高且荣耀的呼召，以迎合这世代的样子（弗四1，罗十二2，多二12）。愿主看见我们忠信持守祂的话（启三8，10）。