近年来，因着一些政治性的争端，许多国家被严重的撕裂。作为基督徒，我们该对政权和政治有两个关键性的认识。第一，我们该认识基督徒对现有的政权，应有什么样的态度。其次，我们该认识作为个别的基督徒和作为团体的召会，对参与政治活动一事，应有什么样的态度。
我们对政权的态度
神是宇宙中独一的权柄，而今我们的主耶稣基督，万主之主，万王之王，升天并被高举的神人，正作王治理整个宇宙，包括一切属人的事物（箴二一1，但四17，启十七14，徒十36，太二八18）。然而，在神行政的安排里，祂选择将一部分的权柄交托给人（创九5-6）。作为基督徒，我们应当将这些权柄视为神的代表，并且服从他们。主耶稣自己也承认属人政府的权柄是从神来的（约十九11），并将自己服在它的权柄之下，甚至被不义地钉了十字架。
使徒们明确的教导信徒，要服从世俗的权柄。保罗在罗马书十三章一节说：〝在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的〞。同样的，保罗也告诉提多要提醒信徒〝服从执政的、掌权的，顺从他们，预备行各样的善事〞（多三1）。这些话清清楚楚，不带任何条件。彼得也有同样的教导：〝你们为主的缘故，要服从人一切的制度，或是有权位的君王，或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长〞（彼前二13-14）。他还加上了〝敬畏神，尊敬君王〞（17下）。彼得写这封书信时的〝君王〞，乃是堕落的罗马皇帝该撒尼罗。
照着罗马书十三章七节，基督徒向着属人政权有四个责任：当得税的，就给他上税；当得捐款的，就给他纳捐；当惧怕的，就惧怕他；当尊敬的，就尊敬他。这是一个信徒对属人政权该有的正确态度，符合主在马可福音十二章十七节的话：〝把该撒的物归给该撒，把神的物归给神〞。神即已设立地上的政府来管理地上的事，我们就该照着政府的要求上税（罗十三6）。无论执政掌权者是谁，我们都该视他为神的代表，为他祷告，〝使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活〞（彼前二17，提前二1-4）。若是因信仰的缘故遭遇政府的逼迫，我们能作的也只有逃跑，如同约瑟和他的家人，在希律下令杀死所有两岁以下的婴儿时所行（太二13-14）。
我们对参与政治的态度
对于参与政治一事，我们也该同样跟随主耶稣和新约众使徒的榜样。当主在地上寄居时，有人要拥立祂为地上的王，祂却从他们中间退去了（约六15）。这些人原本跟从祂，在祂启示自己是生命的粮后，他们就退去不再跟从祂（35节、66节）。主耶稣意志坚定地要完成父差祂来所作的工（赛五十7，路九51），即在人性里活出神，借着祂的死完成救赎，并在复活里重生信徒成为基督身体上的肢体，借此带进国度的实际（约一18，弗一7，彼前一3）。因着祂的国不属于这世界（约十八36），主既不摸政治，也不寻求地上的权势，连撒但要给祂一个地上的国时，祂也拒绝了（太四8-10）。我们作为主的门徒，当和新约使徒们一样，跟从主的榜样。没有一处记录显示，有任何使徒参与了世俗的政治活动。
在这一点上，倪柝声的教导是很一贯的。在他一本早年著作里写着：
地上的人拒绝祂合法的权利，祂忍耐着等候另一日来得着祂的地位。所以，祂的圣徒们应当和祂一同在世上受厌弃。祂既然受人的轻看和反对，我们就不当在这样的人中间作王！我们应当脱离世界的政治，专专等候那位要用自己的能力和国度，来代替今日世界政府的主。（倪柝声文集，第一辑第五册，简146-147页。）
一九三八年，倪柝声访问欧洲时，受邀在英国的开西大会上，为着当时正在进行的中日战争祷告。倪柝声这样祷告：〝我们不为日本祷告，我们不为中国祷告，但我们为你儿子在中国和日本的权益祷告〞（译自〝开西大会，一九三八年〞第二四六面，收录于〝今时代神圣启示的先见〞，简176页）。当一九四八年中国处于内战之际，倪柝声告诉来参加鼓岭训练的人：〝政权的胜败不关我们的事，我们自己的态度应改变，不宜批评、咒诅、毁谤〞（倪柝声文集，第三辑第十三册，简69页）。随后他在鼓岭训练中说：
主在地上如何守住祂的地位，基督徒在世上也该守住基督徒的地位。基督徒在世上不能组织政治，不能利用政权。在这世上，一切主所无分的事，基督徒也该无分；主所有分的事，基督徒也都该有分。祂如何，我们也该如何。这是基督徒的地位。（倪柝声文集，第三辑第十四册，简198页。）
神的国在性质上是属灵、属天的，不是物质、属地的，因此基督徒不该寻求政治上的势力（可十42-43，路十二14，来十一13-16，彼前二11，太七1）。基督徒不该沦为政治事务的牺牲品，而该跟从主的榜样，单单顾到神的权益和国度，二者都不属于这世界（约十八36，腓三20）。政治乃是属撒但世界系统的一部分，我们这些信徒已从黑暗的国，迁入祂爱子的国里（西一13）。
历史告诉我们，当康士坦丁将基督教立为罗马帝国国教，将召会和属世政治势力连在一起时，召会受到了严重的破坏。李常受说到：〝一旦召会卷到政治里面，召会就失去了基督身体的性质，变成非召会了。历史告诉我们，召会卷到政治里面，就变成罗马天主教，她在实际上就不是召会了。〞（神新约的经纶，第八章，英107页。）将召会卷入政治，乃是改变召会的性质，使她失去了原有的立场（启二13）。召会是在政治之上，在天上与元首一起，凭神圣的能力治理这地。得高举的基督作为元首，现今正在天上的宝座上，借着召会在地上作祂的身体，与元首配合，成为一个宇宙的人，而执行祂行政的管治（弗二6） 。
一面而言，在对基督信仰不友善的地区参与激进政治活动，可能会让人将召会联想成反政权的，因而引来打压。另一方面，在民主国家里的信徒，应以投票选举的方式，自由行使他们的公民权利，只是这样的参与应以神的权益为考量。召会的工作是属灵的，召会乃是借着祷告诉诸神的主宰管治，目的是为了推动神的经纶，而非为着任何政治议程。就如李弟兄在罗马书十三章一节的注解里所言：〝神设立权柄管治人，是要维持人群中的和平与平安，好让祂有时间和机会，传扬福音，拯救罪人，建造召会，以扩展祂的国。〞愿我们都信靠神的主宰，在安宁和敬虔里过神人的生活，与主并与众召会一同为着祂宏大的目标劳苦，催促祂的回来，带进祂在地上永远的国（启十一5）。