关于职事对姊妹的态度

有人在社交媒体上将李常受〝彼得前书生命读经〞里的话断章取义的摘出一小段,省略上下文和他平衡的观点,以不实的指控李常受贬损女性。这些文章用李常受信息段落中间的一句话〝所以,家仆怎样服从主人,妻子也该照样服从自己的丈夫〞(英199页)作为开头,却未提及李弟兄在该段一开始时所引用的彼得前书三章一节,〝照样,作妻子的,要服从自己的丈夫,好叫那些甚至不信从主话的,也可以不用主的话,借着妻子的品行,被主得着〞。李常受只是在解释这节里的〝照样〞,指的是彼前二章十八节作家仆的要服从他们的主人。社交媒体评论者省略了这段话的圣经根据来隐瞒这一个事实,就是在引句中,李常受并不是在发表他的个人意见,而是在以经解经。评论者不敢直接面对圣经的话,其背后真正的问题乃是他们不同意圣经,因而不同意神。

不仅如此,在下一篇信息里,李弟兄在解释彼前三章七节时,说了一段平衡的话。彼前三章七节说:〝照样,作丈夫的,要按情理与妻子同住,因为她是比你软弱的器皿,是女性;又要按她应得的分敬重她,因为她是与你一同承受生命之恩的,好叫你们的祷告不受拦阻〞。李弟兄指出彼得在提到丈夫时,也用了〝照样〞一词:

这辞似乎指明,作仆人的怎样服从主人,作妻子的怎样服从丈夫,照样,作丈夫的也该服从妻子。我信彼得用这辞的意思是,不但作妻子的要服从丈夫,作丈夫的也要服从妻子…。 (英205页。)

我们若看见作丈夫的敬重妻子,就该领悟这含示某种对她的服从。服从总是随着敬重。你若不服从某人,你如何能敬重那人?这是不可能的。敬重人总是含示相当程度的服从。如我们已经指出的,这是平衡的话。作丈夫的必须敬重妻子,毫无疑问,作妻子的也必须敬重丈夫。(英209页。)

无视上下文并删除李的平衡讲述,彻底改变了李常受话语的本意和重点。李所形容的夫妻间相互服从,一同承受生命之恩,乃是那灵变化工作一个美丽的彰显。

以外来的定义解释别人的话,会扭曲其原意。例如,李弟兄在前述信息里说:〝这样的话〔指彼前三1〕的确与所谓妇女解放运动所强调的相反。那个运动是违反圣经的,因为它违反神在创造里对男女的命定〞(英199页)。使用现代网路字典中对〝妇女解放运动〞的定义,来指控李常受赞同性别歧视,否定女性在法律、经济、职业、教育、社会权力和机会上拥有与男性同等的地位,是极具误导性的。在上下文里,李常受并未提到那些事。相反的,他是在肯定圣经一贯的教导,在婚姻里丈夫是头,在召会和主的工作里弟兄是头(林前十一3,弗五23,西三18,徒十五22,提前三2,多一6)。在李弟兄说这话的年代,妇女解放运动主要强调的重点就是推翻权柄,特别是婚姻中的权柄。那些反对李常受关于彼前三章之教导的人,实际上是在攻击圣经作者(尤其是保罗和彼得)的教训,至终攻击神直接的命定(创三16)。

然而这并不表示男人该以专横跋扈的态度行事。暗示主恢复的职事如此教导,是不诚实的。李弟兄在〝长老治会〞一书里说,将以弗所书五章二十二至二十三节里丈夫在家中的权柄,与二十五节里的爱连在一起,那里说:〝作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己〞。

以弗所五章题到丈夫作权柄的事,特别题到丈夫是一个权柄。那里的说法很特别,它说,作妻子的人要服丈夫。我们知道,服的对面就是管。但是神却没有吩咐说,丈夫要管妻子,只是吩咐说,要爱妻子。丈夫是一个权柄,是一个头。但是作丈夫的如何来作这一个头?如何来作这个权柄?以弗所五章清楚的告诉我们,乃是在爱的里面。(长老治会,英87页。)

随后,在形容召会里的长老如何运用权柄时,他说:〝作权柄只能在爱里面作。换句话说,权柄的化身就是爱。你在弟兄姊妹身上的那个爱,就是权柄。这个爱若没有了,作权柄就一点不灵〞(长老治会,英90页)。这里所描绘的乃是一幅在相互的爱里,彼此服从、彼此牺牲的美丽图画。

事实上,李常受十分看重姊妹们在召会生活里的功用。

召会生活极其需要姊妹们,就如一个家庭极其需要母亲一样。就着某种意义说,在家庭生活里,母亲比父亲还要重要。同样的,在召会生活里,我们也可以说姊妹们比弟兄们更为重要。(李常受文集,1964年第三册,英98页。)

不仅如此,李常受也认识姊妹们的重要贡献,特别是在对人直接的牧养照顾上。

现在我鼓励你们都来牧养。姊妹们,你们有一些人已经多年在主里面,多年在教会生活里,你们参加了许多次的特会和训练,你们定规从主接受了一些束西。现在是你们操练自己,使用所得着的恩典和恩赐,来照顾牧养别人的时候了。(各种年龄者都为主的见证,英37~38页。)

只有当召会完全顺服神的行政,借着所有肢体彼此顺服并尽功用彼此供应而将召会建造起来时(弗四16,西二19),神的国才能在其完满的实现中来临。这是圣经的教导,是李常受的教导,也是今日主恢复的职事仍在教导的。

 

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