有人指控李常受教导，在雅各书和诗篇里有些部分，并不是出自神的默示。这是一个极严重的指控，一旦属实，等于是否定一个基督教正统信仰的基本宣言——圣经是神的话，完整且无误。这些人仓促草率的抓住李常受的言论为把柄，这些言论表示诗篇或雅各书里，不是每个字都照着神圣的观念。这话只有在被人断章取义和扭曲原意后，才会令人觉得不安。只要公正的评量李常受在这些圣经书卷上的讲论，和他多次对圣经各卷都是神的默示的肯定，就会清楚李常受在这些话里的重点，以及他说话时的圣经根据。
关于圣经是神的默示
李弟兄的职事对圣经是神的默示这件事的讲论是毫不模糊的。他在〝真理课程〞里说到：〝圣经全是神的呼出，每卷是神的启示，逐字逐句都是出于圣灵的感动，其准确性是绝对的〞（真理课程，一级卷一，英11页）。他说圣经是神的话，并引用撒下二十三章二节和彼后一章二十一节等经文教导信徒：
我们今天不仅要承认，圣经是神默示的，还要领会到一个地步，圣经乃是神的灵，把人带到神里头，从神的里面，把神的话说出来。也就是圣灵从人的里面，把神的话，借着人的口说出来，这一个就是圣经。什么是圣经呢？圣经就是神的话，借着人，经过祂圣灵的推动，而说出来的。 （认识圣经，英16页。）
他在这段话的结语说到：〝所以，我们能得到一个很清楚、简单、又准确的结论：圣经乃是神的话，借着神的圣灵，经过人的口说出来的〞。这类的引述清楚表明李弟兄坚信圣经里的每一卷，甚至每一个字，都源自于神，由神所默示，并借着圣灵传达给圣经的作者们。面对如此明确的讲论，那些指控李弟兄不相信所谓圣经逐字默示论，实在无法成立。
诗篇和雅各书里的搀杂
李弟兄在讲解圣经的诗篇和雅各书时，提到一个认识圣经的重要观点：尽管圣经和其中的一切说话都是神的话，但并不表示圣经上的每句话都是神自己说的话，都传达神圣的观念。他在〝雅各书生命读经〞里说到：〝圣经是神圣的默示，意思不是说圣经上的每一个字都是神说的话〞（英75页）。这二者应有明确的分别。圣经中的每个字都是神借着祂的灵所呼出的，但不是每个字都是神说的话，都表达了神自己的想法。创世记三章四至五节里蛇欺骗人的话，约伯和他三个朋友暗晦不明的辩论（伯二11～三二1），以及马太福音十六章二十二节彼得对主耶稣的责劝，都是明显的例子。这些话都照着圣灵的默示记录下来的，但这些话的本身并不是神自己的话，不是神自己的说话，单独拿出来看时，也无法传达神圣的思想和观念。
有了这个重要的区别，我们才能正确的领会，李弟兄为何教导诗篇作者的作品里搀杂着神圣观念和属人观念。例如，他在说到诗篇第一篇和第二篇时表示：
这两篇诗就是两种宣告：一种是照着诗人的属人观念；另一种是照着神的神圣观念，关于基督是神的中心与普及。我们必须对第二篇里神的神圣观念说阿们。在神眼中，不是我们要如何遵守律法，祂乃是要我们避难在基督里面，并且亲祂。避难在基督里面，意思就是相信祂；亲祂，意思就是爱祂。这是照着新约的神圣观念。我们需要相信基督，并且爱基督。我们这样作，就是有福的。（诗篇生命读经，英7页。）
什么是神圣观念？简要的说，就是高举基督作神永远经纶的中心与普及。神渴望将祂自己在基督里分赐到祂的选民里面，以产生基督的身体作基督的扩大，作基督荣耀的彰显。有了这个认识作基础，就不难明白李弟兄为何说有些诗篇是掺杂的。有些诗篇高举遵守摩西的律法，明显抵触了新约的教训（罗六14，加二16）。在其他的诗篇里，诗人表达向仇敌报仇的渴望，或是夸耀自己的义。这些都违反了新约的教训，在新约里主教导我们要爱我们的仇敌并为他们祷告，并且我们的义乃是基督自己，祂乃是我们唯一的夸耀（太五43～48，林前一30～31，路十八9～14，腓三3）。诗人高举律法，盼望仇敌遭祸，和夸耀自己的义，都指明在诗篇里，确实有属人的观念搀杂在神圣观念里。圣经的神圣启示是渐进的，所以不难理解为何诗人有些看见和发表，抅不上主自己在福音书里的教导，或是使徒保罗领受并传达在书信里之启示的标准。尽管如此，我们仍坚决肯定李弟兄所言，诗篇里每一篇都是由敬虔之人所写，无一例外，在圣灵的默示下，这些话被记录下来，为着一个特定的目的。诗篇整卷书表明，在寻求神的过程里，神将爱祂的人从律法转向基督，转向神的居所和神的国的建造，使基督能据有全地。雅各在他的书信里论到基督徒实行的完全，他高举旧约的律法，并且嘱咐信基督的犹太信徒要遵行这些律法（雅一25，一25注2，二8～12）。然而，新约里有很大一部分是为了对付这个巨大持续的争斗，要使犹太和外邦信徒彻底脱离旧约，进入新约。在旧约里，神是按着律法的原则对待祂的子民，在新约里，神是按着恩典的原则对待他的子民。保罗的著作着重强调，在基督里的信徒已经向律法死了，与律法不再有任何关系，因为如今基督——律法的总结，已经来到（加二19，五1～4 ，罗十4）。
加拉太二章一至十节和行传十五章给我们看见，有些人试图引诱安提阿的外邦信徒遵守律法，而保罗和巴拿巴绝对的与犹太教势力争战，为要维护福音的真理（加二5）。两人甚至到耶路撒冷见使徒和长老们，好为着众召会，整个基督的身体，澄清此一真理。彼得在行传十五章的会议里强烈的证实，无论是犹太或是外邦信徒，都不该以为自己仍在律法的轭下（7～11）。雅各的决议显示他的观念多少还是受到摩西律法和犹太教背景的影响（20～21，参十五21注1）。这在他后来夸耀耶路撒冷召会为律法热心的事上，更加的明显（二一20）。除此之外，雅各的影响也继续拦阻将信徒完全带离律法之下的工作，这从使徒彼得和保罗清楚的立场受他影响可见一斑（加二11～12，徒二一21～26）。
就像诗篇一样，雅各的书信无疑是神的默示，李弟兄在〝雅各书生命读经〞和〝雅各书结晶读经〞里也强调了这点。但从圣经的中心线乃是神的经纶这个观点来看，李弟兄忠信、大胆的指出，雅各的著作对于神的经纶，包括祂从旧约（凭律法而有的义）转到新约（因信基督而有的义）的时代行动，缺少清楚的看见。尽管如此，雅各书和其他经书一样被收录在圣经里，这是有目的的：〝行传二十一章与雅各书的目的，在于给我们看见，一个敬虔的人可能对神新约的经纶缺乏清楚、属天的看见。赞美主，圣经里的一切都是神的呼出，所记载的一切也都有特别的目的！〞（雅各书生命读经，英132页）。从李弟兄对诗篇和雅各书所释放的数百篇信息，足可看出他对这两卷书的珍赏。我们宝贝他的看见，将这两卷书被放在圣经里，是为了给我们看见，我们若是对神的经纶缺乏清楚的异象，追求敬虔或基督徒实行上的完全，可能会使我们偏离目标。神的经纶完全并绝对的专注于基督，祂被分赐到信徒里面，并从他们里面活出，为着建造召会，作基督的身体，成为祂的丰满与彰显。