以弗所书四章说到一位灵和一个身体，以及我们需要以和平的联索保守那灵的一（3～6节）。有些基督徒问，难道以弗所书四章里那灵的一和身体的一，还不足以使基督徒合一，借此质疑是否一定要讲地方立场，即一城一会，一会一城的立场，才能保守召会的一。有些人甚至进一步声称，讲说地方的立场，乃是为一的见证加上一个额外、不必要的条件，因此这样的教导本身就构成一个分裂的教训。然而，要实际保守那灵的一与身体的一，在地方立场上实行召会生活，乃是一个神圣且必要的定规。
实际的保守一
提出此种批评的人，单从宇宙一面的观点来看这个一。他们用以弗所书四章四节的〝一个身体和一位灵〞，表示信徒借着接受一位灵所共享的一，乃是基督身体宇宙的一。对此我们当然说阿们。身体的一与那灵的一乃是宇宙的一，将所有信徒联结在一起，这是借着我们重生接受那灵，并被作成基督身体上的肢体（弗四25，罗十二5）。然而，保罗在以弗所书四章里所说的这个属灵事实—一个身体和一位灵，是在他劝信徒〝行事为人要与你们所蒙的呼召相配〞（1节）的背景下说的。这个行事为人的第一个要求，就是竭力保守那灵的一（3节），不仅是在基督抽象、奥秘、宇宙的身体里保守一，也是在真实的信徒中间，具体的、实际的、在地方上保守一，由这句〝凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就〞（2节）所证明。保罗写信给〝在以弗所的圣徒〞（一1），就是给在以弗所独一的召会（参启二1）。保罗的话明确的表示，我们必须实行以弗所书四章二节里的美德，不仅是在宇宙的身体里，也是在主安置我们所住城里的所有信徒中间。这表明所有信徒共有之宇宙的一，在各地信徒的生活和聚集里，该有一个对应的实行。
有些人错用〝一个身体和一位灵〞，想借此否定地方立场，为另一个分裂的、合乎他们主观看法和偏好的召会立场，寻找合理的借口，好行自己眼中看为正的事（申十二8）。这乃是滥用了他们声称要维持的神圣的一。今天，我们可以借着竭力保守那灵的一，有一种与神呼召相配，尊重基督身体的行事为人；我们也可能以另一种方式，照着自己对某些生活和敬拜方式，某种传统或自订规条的意见行事为人。后者不尊重基督的身体，并在信徒中间造成分裂。借着基督的工作，神已除去了一切拦阻信徒合一的障碍，将分裂的旧人钉了十字架（罗六6），并将使人分开的规条钉在十字架上（西二14）。不仅如此，基督将所有信徒在祂自己里面，创造成一个新人（弗二15），在新人里没有天然的人，惟有基督是一切，又在一切之内（西三11）。因此，信徒中间今日的分裂，乃是人的要求超出并超过了信徒在那灵里所共享的一而有的结果。在今日的基督教里，因着没有竭力保守这一，已经使得基督在十字架上的工作，失去其实际的效力。
那些坚持只从宇宙观点来看这一的人，低估与自己所在城里信徒实行这个一的需要。我们必须看见，唯有借着信徒站住地方立场，才能实际的见证并维持基督身体的一。保罗嘱咐腓立比人要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事后（二2），劝友欧底亚和循都基〝要在主里思念相同的事〞（四2），这表明两人之间的不和，影响了他们所在的召会，并且破坏了一。保罗没有给这两位亲爱的姊妹任何坚持自己意见的余地。今日，这样的争竞常被当成借口，让信徒彼此分开。然而保罗却嘱咐两位姊妹，在她们当地的召会里操练彼此是一，这一乃是基督身体的特征。这表明尽管信徒的一在本质上是宇宙的，但信徒必须在地方上，在实际的召会生活里，竭力保守这一。
地方立场保守召会的一
有些人甚至声称，地方立场其本身就是一个分裂的教训。我们实行在所住的城里聚集作为该城的召会，这是圣经所示建立召会的独一模式（徒十四23，多一5，启一11），基于一个奇妙的神圣实际。基督的身体，就是团体的基督，是不能分开的（弗四4，林前十二12，一13上）；因此，召会——基督的身体（弗一22～23）也是不能分开的。身体的本质是一，召会的本质也是一。当宇宙召会在时间和空间里彰显出来时，就是众地方召会；然而，这些召会并不是这一个宇宙召会的许多分支。这一个宇宙召会在时间和空间里的许多显出，在本质上与所彰显的宇宙召会是一样的。因此，神的召会与神的众召会（林前一2，十一16）只有规模上的不同。神的召会是宇宙的，神的众召会是地方的。神的召会包括所有地方，所有时间里重生的信徒（太十六18，林前十32）；神的众召会只包括在特定城市，特定时间里重生的信徒（罗一7，帖前一1）。因着信徒地理位置的分散，使得建立许多召会成为必要的，也因着地理位置分散所造成的外在限制，信徒无疑是按照地理位置而聚集。因此，新约将神的召会〝分〞为神的众召会，各自包括本城里的所有信徒，完全是以地理为根据。以其他的根据使召会分开都是人的作法，违反了召会一的本质。
在地方立场上应用并实行那灵的一与身体的一
实际说来，要应用并实行神圣的一，就必须有地方的立场。因着地方是召会区分的唯一根据，信徒的交通就不能小于基督身体在该城里所有的肢体。地方召会必须接纳所有基督已经接纳的信徒（罗八9，十四1，3，十五7）。新约地方召会的模式彰显出神的智慧，因为除了实际的地理因素外，地方立场不容许信徒以任何理由分开。地方立场不容许信徒将任何偏好，当作结党的依据，以保守召会的一，作基督一个身体的彰显。当哥林多信徒照着偏好结党时（林前一12～13），保罗提醒他们，在哥林多神的召会是由所有在哥林多的信徒组成，借此改正他们结党的倾向（2节）。此外，虽然召会的立场是地方的，但各地召会的交通却不仅仅是地方的（徒二42，林前一9，约壹一3，7）。召会的交通若仅仅是地方的，就成了宗派。众地方召会之间必须有同一个交通，以胜过因地理缘故而有的分开。我们所享受的一必须既是地方的，包括所有本城的信徒，也是宇宙的，包括所有的地方召会。
召会乃是一，但要在召会里实行这个一，就需要将召会建立在一的立场上，这必然包括地方的立场。以别的事物作为交通的条件，如持守某个教义立场，坚持某种形式的浸礼或灵恩经历，对某位传道人或某种敬拜方式的偏好，甚至离开其他基督教团体等，都是另立其他〝交通〞的立场，这不免将真信徒排除在外，使基督的身体有了分裂，而成了一个宗派。我们需要站在地方立场上，才能保守那灵的一与身体的一。地方立场不仅是唯一一个能在一个城市里包罗所有基督肢体的立场，也是新约启示建立召会的独一立场。在地方立场以外的任何立场上建立〝召会〞，实际上乃是分裂基督的身体，在本质上失去神一的彰显，并成为一个宗派。我们都借着重生接受了一位灵，成了一个身体上的肢体，我们要在实际上竭力保守那灵的一，就需要站在召会合一的独一立场上，实际上这必须包括地方的立场。