基督徒对社会改革的态度

一九五零年,中国社会正值剧烈动荡之际,倪柝声在给初信者的一系列信息中问到: 〝今天的世界充满了各样的问题,这些问题该如何解决呢?我们对这些问题的态度该如何呢?〞(倪柝声文集,第三辑第十四册,简30页。)在当前全世界不断遭遇棘手问题之时,倪弟兄对这些问题的答覆,对今日的信徒同样适用。

倪弟兄曾在之前的著作中,提到世上的难处,他说:〝首先,我们看见这一切的事,神已经有了解决的办法,而且也定了解决的步骤〞(倪柝声文集,第二辑第二十六册,简214页)。这个解决的办法分为两个阶段,也就是基督第一次的来和第二次的来。在头一个阶段里,基督来成为肉体,建立一个神人生活的模型,完成了救赎,并在复活里成了赐生命的灵(太一23,彼前二21,弗一7,林前十五45下)。现今祂正在作工,领人得救(太一21),使他们在神圣的生命,也就是他们重生时所得的生命里长大(彼前二2),建造他们成为神的家和神的国(提前三15,弗二21-22,西一13,启十二10)。因此,如倪弟兄所说:〝基督第一次来,只救我们个人,没有对付这个世界和它的制度,也没有对付社会问题。基督第一次来,只解决属灵问题,没有对付物质问题〞(倪柝声文集,第二辑第二十六册,简214页)。

这并不表示主对人类社会制度的邪恶漠不关心。当祂第二次来建立祂的国时(启十一15),祂要解决人类社会的一切问题。因此倪弟兄说:〝社会的事要等主的降临来处理;当基督再来的那一天,所有社会的问题就都能解决了〞(倪柝声文集,第三辑第十四册,简31页)。他还说:〝基督第二次降临时,要改变社会上的制度〞(简33页)。事实上,基督在这个时代里所作的,乃是成全祂的信徒与祂一同作王,好在地上建立祂的国,以解决人背叛神所引起的一切难处。

这并不表示基督徒不该关心那些在今世受苦的人。地方召会及其会众曾积极参与过多次救援活动,顾到有需要的人,只是照着主在马太福音六章三至四节所说的原则,我们不公开宣传这些事。然而,有些基督徒将圣经强调的实行神的旨意,换成了对社会正义的追求。有些人甚至接受那些不合于圣经的道德标准并为其辩护,这些标准属于现今邪恶的世代,在召会中没有任何地位。有些人因着对基督第一次的来和第二次的来缺乏认识,错误的将福音二分为个人的福音和社会的福音。倪弟兄在办鼓岭训练时,正有许多挂名的中国基督徒在积极参与社会运动,并批评不参加的人。在这背景之下,倪弟兄说:

有人因着不清楚主再来所要完成的工,对基督教反而有了误会。他们认为基督徒只传个人的福音,不传社会的福音。事实上,我们信个人的福音,也信社会的福音。主第二次来时,就传社会的福音。(倪柝声文集,第三辑第十四册,简212-213页。)

那么,什么是我们今日该有的态度与实行呢?倪弟兄劝告圣徒们,要帮助别人,但不要被卷入社会运动之中。这些运动无论取向如何,都像浪潮一样,将人带离神的定旨。参加这些运动,会使召会属天呼召的见证受到亏损(来三1,参倪柝声文集,第三辑第十四册,简32-33页)。这符合主耶稣和新约使徒们,尤其是保罗,所给我们的榜样。主耶稣从未试图改革罗马帝国腐败的社会制度,保罗也没有。关于使徒保罗,倪弟兄说:〝他从来不打算把社会制度改革一下。他只来解决个人属灵的问题,解决教会中属灵的问题,并不摸当日的政治问题〞(倪柝声文集,第二辑第二十六册,简219-220页)。故此,保罗嘱咐腓立比的信徒,要〝无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好像发光之体显在世界里〞(腓二15)。

面对罗马帝国不人道的奴隶制度,保罗处理的方式是很有启发意义的。在保罗的书信里,他一再劝告作奴仆的信徒要顺从他们的主人(弗六5-8,西三22,提前六11,多二9),同时他也清楚的指明,奴仆和主人的身分,在基督里已被废去了(加三28,西三11,门16)。保罗是新约恩典禧年的传扬者,是神新约经纶的教师。作为这样的人,保罗并没有去摸现有的社会制度。李常受在〝提多书生命读经〞里说到:

保罗若倡导废除奴隶制度,就会被读他书信的人视为社会改革者。那会混淆保罗那在任何一种社会制度中,在为人生活里,活出基督神圣生命的教训。为了保证亮光毫无拦阻的照耀,保罗只字不提改正或改革社会制度的事。(提多书生命读经,简28页)。

当然,无论是保罗,还是保罗所事奉的神,都不认同邪恶的奴隶制度。李弟兄继续说到:

保罗写提多书时,好些奴仆成了在基督里的信徒。照着民法,奴仆没有权利。主人能给奴仆烙印,好像他是马或骡一样。不仅如此,主人能合法的将奴仆处死。何等可怕的制度!当然,神完全反对这样的社会制度,因为这完全违反人在祂创造里的地位。保罗当然不赞同这邪恶的社会制度;但他没有试图改革,却嘱咐奴仆在其中行得好,照着主耶稣人性的标准活在其中。甚至在这样不公平的社会制度中间,基督徒也能活出有最高人性标准的生活。这是何等的见证!(提多书生命读经,简28-29页。)

保罗虽没有试着改革罗马帝国的社会制度,但他却宣告一切阶级、种族和国籍的区别,都已借着基督的死废除了,在召会这新人里没有地位(弗二14-16,西三10-11)。从保罗写给腓利门的信里,我们可以看见这事,保罗在信里请求欧尼西母原来的主人腓利门,从新接纳逃跑的欧尼西母,不是作为奴仆,而是一个弟兄(门13-16)。关于这点,李弟兄表示:〝在神经纶的实行里,消除一切社会阶级和种族、国籍之间的不同乃是要紧的〞(腓利门书生命读经,简13页)。

人类社会的问题,只有当基督来建立祂的国时,才能得到解决。因此,基督徒的责任不是要直接解决今日的社会问题,这注定要失败。基督徒的责任是配合主当前的工作。在这个时代里,这工作乃是借着传福音得着人而繁殖基督,在生命里长大并将基督当作生命供应给别人,在神圣生命的管治下过钉十字架的生活,并活在基督身体的实际里,使主能回来,带进祂国度的实现(太二四14,彼前二2,提前四6,加二20,罗五17,弗四15-16,太二五31-34)。到那时,主会使一切属人的事务变得有秩有序,并在公义里作王,治理全地,直到永远(亚十四9,赛三二1,诗七二1-2,彼后三13)。

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