一九五零年，中国社会正值剧烈动荡之际，倪柝声在给初信者的一系列信息中问到： 〝今天的世界充满了各样的问题，这些问题该如何解决呢？我们对这些问题的态度该如何呢？〞（倪柝声文集，第三辑第十四册，简30页。）在当前全世界不断遭遇棘手问题之时，倪弟兄对这些问题的答覆，对今日的信徒同样适用。
倪弟兄曾在之前的著作中，提到世上的难处，他说：〝首先，我们看见这一切的事，神已经有了解决的办法，而且也定了解决的步骤〞（倪柝声文集，第二辑第二十六册，简214页）。这个解决的办法分为两个阶段，也就是基督第一次的来和第二次的来。在头一个阶段里，基督来成为肉体，建立一个神人生活的模型，完成了救赎，并在复活里成了赐生命的灵（太一23，彼前二21，弗一7，林前十五45下）。现今祂正在作工，领人得救（太一21），使他们在神圣的生命，也就是他们重生时所得的生命里长大（彼前二2），建造他们成为神的家和神的国（提前三15，弗二21-22，西一13，启十二10）。因此，如倪弟兄所说：〝基督第一次来，只救我们个人，没有对付这个世界和它的制度，也没有对付社会问题。基督第一次来，只解决属灵问题，没有对付物质问题〞（倪柝声文集，第二辑第二十六册，简214页）。
这并不表示主对人类社会制度的邪恶漠不关心。当祂第二次来建立祂的国时（启十一15），祂要解决人类社会的一切问题。因此倪弟兄说：〝社会的事要等主的降临来处理；当基督再来的那一天，所有社会的问题就都能解决了〞（倪柝声文集，第三辑第十四册，简31页）。他还说：〝基督第二次降临时，要改变社会上的制度〞（简33页）。事实上，基督在这个时代里所作的，乃是成全祂的信徒与祂一同作王，好在地上建立祂的国，以解决人背叛神所引起的一切难处。
这并不表示基督徒不该关心那些在今世受苦的人。地方召会及其会众曾积极参与过多次救援活动，顾到有需要的人，只是照着主在马太福音六章三至四节所说的原则，我们不公开宣传这些事。然而，有些基督徒将圣经强调的实行神的旨意，换成了对社会正义的追求。有些人甚至接受那些不合于圣经的道德标准并为其辩护，这些标准属于现今邪恶的世代，在召会中没有任何地位。有些人因着对基督第一次的来和第二次的来缺乏认识，错误的将福音二分为个人的福音和社会的福音。倪弟兄在办鼓岭训练时，正有许多挂名的中国基督徒在积极参与社会运动，并批评不参加的人。在这背景之下，倪弟兄说：
有人因着不清楚主再来所要完成的工，对基督教反而有了误会。他们认为基督徒只传个人的福音，不传社会的福音。事实上，我们信个人的福音，也信社会的福音。主第二次来时，就传社会的福音。（倪柝声文集，第三辑第十四册，简212-213页。）
那么，什么是我们今日该有的态度与实行呢？倪弟兄劝告圣徒们，要帮助别人，但不要被卷入社会运动之中。这些运动无论取向如何，都像浪潮一样，将人带离神的定旨。参加这些运动，会使召会属天呼召的见证受到亏损（来三1，参倪柝声文集，第三辑第十四册，简32-33页）。这符合主耶稣和新约使徒们，尤其是保罗，所给我们的榜样。主耶稣从未试图改革罗马帝国腐败的社会制度，保罗也没有。关于使徒保罗，倪弟兄说：〝他从来不打算把社会制度改革一下。他只来解决个人属灵的问题，解决教会中属灵的问题，并不摸当日的政治问题〞（倪柝声文集，第二辑第二十六册，简219-220页）。故此，保罗嘱咐腓立比的信徒，要〝无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里〞（腓二15）。
面对罗马帝国不人道的奴隶制度，保罗处理的方式是很有启发意义的。在保罗的书信里，他一再劝告作奴仆的信徒要顺从他们的主人（弗六5-8，西三22，提前六11，多二9），同时他也清楚的指明，奴仆和主人的身分，在基督里已被废去了（加三28，西三11，门16）。保罗是新约恩典禧年的传扬者，是神新约经纶的教师。作为这样的人，保罗并没有去摸现有的社会制度。李常受在〝提多书生命读经〞里说到：
保罗若倡导废除奴隶制度，就会被读他书信的人视为社会改革者。那会混淆保罗那在任何一种社会制度中，在为人生活里，活出基督神圣生命的教训。为了保证亮光毫无拦阻的照耀，保罗只字不提改正或改革社会制度的事。（提多书生命读经，简28页）。
当然，无论是保罗，还是保罗所事奉的神，都不认同邪恶的奴隶制度。李弟兄继续说到：
保罗写提多书时，好些奴仆成了在基督里的信徒。照着民法，奴仆没有权利。主人能给奴仆烙印，好像他是马或骡一样。不仅如此，主人能合法的将奴仆处死。何等可怕的制度！当然，神完全反对这样的社会制度，因为这完全违反人在祂创造里的地位。保罗当然不赞同这邪恶的社会制度；但他没有试图改革，却嘱咐奴仆在其中行得好，照着主耶稣人性的标准活在其中。甚至在这样不公平的社会制度中间，基督徒也能活出有最高人性标准的生活。这是何等的见证！（提多书生命读经，简28-29页。）
保罗虽没有试着改革罗马帝国的社会制度，但他却宣告一切阶级、种族和国籍的区别，都已借着基督的死废除了，在召会这新人里没有地位（弗二14-16，西三10-11）。从保罗写给腓利门的信里，我们可以看见这事，保罗在信里请求欧尼西母原来的主人腓利门，从新接纳逃跑的欧尼西母，不是作为奴仆，而是一个弟兄（门13-16）。关于这点，李弟兄表示：〝在神经纶的实行里，消除一切社会阶级和种族、国籍之间的不同乃是要紧的〞（腓利门书生命读经，简13页）。
人类社会的问题，只有当基督来建立祂的国时，才能得到解决。因此，基督徒的责任不是要直接解决今日的社会问题，这注定要失败。基督徒的责任是配合主当前的工作。在这个时代里，这工作乃是借着传福音得着人而繁殖基督，在生命里长大并将基督当作生命供应给别人，在神圣生命的管治下过钉十字架的生活，并活在基督身体的实际里，使主能回来，带进祂国度的实现（太二四14，彼前二2，提前四6，加二20，罗五17，弗四15-16，太二五31-34）。到那时，主会使一切属人的事务变得有秩有序，并在公义里作王，治理全地，直到永远（亚十四9，赛三二1，诗七二1-2，彼后三13）。