有人在社交媒体上将李常受〝彼得前书生命读经〞里的话断章取义的摘出一小段，省略上下文和他平衡的观点，以不实的指控李常受贬损女性。这些文章用李常受信息段落中间的一句话〝所以，家仆怎样服从主人，妻子也该照样服从自己的丈夫〞（英199页）作为开头，却未提及李弟兄在该段一开始时所引用的彼得前书三章一节，〝照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着〞。李常受只是在解释这节里的〝照样〞，指的是彼前二章十八节作家仆的要服从他们的主人。社交媒体评论者省略了这段话的圣经根据来隐瞒这一个事实，就是在引句中，李常受并不是在发表他的个人意见，而是在以经解经。评论者不敢直接面对圣经的话，其背后真正的问题乃是他们不同意圣经，因而不同意神。
不仅如此，在下一篇信息里，李弟兄在解释彼前三章七节时，说了一段平衡的话。彼前三章七节说：〝照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻〞。李弟兄指出彼得在提到丈夫时，也用了〝照样〞一词：
这辞似乎指明，作仆人的怎样服从主人，作妻子的怎样服从丈夫，照样，作丈夫的也该服从妻子。我信彼得用这辞的意思是，不但作妻子的要服从丈夫，作丈夫的也要服从妻子…。 （英205页。）
我们若看见作丈夫的敬重妻子，就该领悟这含示某种对她的服从。服从总是随着敬重。你若不服从某人，你如何能敬重那人？这是不可能的。敬重人总是含示相当程度的服从。如我们已经指出的，这是平衡的话。作丈夫的必须敬重妻子，毫无疑问，作妻子的也必须敬重丈夫。（英209页。）
无视上下文并删除李的平衡讲述，彻底改变了李常受话语的本意和重点。李所形容的夫妻间相互服从，一同承受生命之恩，乃是那灵变化工作一个美丽的彰显。
以外来的定义解释别人的话，会扭曲其原意。例如，李弟兄在前述信息里说：〝这样的话〔指彼前三1〕的确与所谓妇女解放运动所强调的相反。那个运动是违反圣经的，因为它违反神在创造里对男女的命定〞（英199页）。使用现代网路字典中对〝妇女解放运动〞的定义，来指控李常受赞同性别歧视，否定女性在法律、经济、职业、教育、社会权力和机会上拥有与男性同等的地位，是极具误导性的。在上下文里，李常受并未提到那些事。相反的，他是在肯定圣经一贯的教导，在婚姻里丈夫是头，在召会和主的工作里弟兄是头（林前十一3，弗五23，西三18，徒十五22，提前三2，多一6）。在李弟兄说这话的年代，妇女解放运动主要强调的重点就是推翻权柄，特别是婚姻中的权柄。那些反对李常受关于彼前三章之教导的人，实际上是在攻击圣经作者（尤其是保罗和彼得）的教训，至终攻击神直接的命定（创三16）。
然而这并不表示男人该以专横跋扈的态度行事。暗示主恢复的职事如此教导，是不诚实的。李弟兄在〝长老治会〞一书里说，将以弗所书五章二十二至二十三节里丈夫在家中的权柄，与二十五节里的爱连在一起，那里说：〝作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己〞。
以弗所五章题到丈夫作权柄的事，特别题到丈夫是一个权柄。那里的说法很特别，它说，作妻子的人要服丈夫。我们知道，服的对面就是管。但是神却没有吩咐说，丈夫要管妻子，只是吩咐说，要爱妻子。丈夫是一个权柄，是一个头。但是作丈夫的如何来作这一个头？如何来作这个权柄？以弗所五章清楚的告诉我们，乃是在爱的里面。（长老治会，英87页。）
随后，在形容召会里的长老如何运用权柄时，他说：〝作权柄只能在爱里面作。换句话说，权柄的化身就是爱。你在弟兄姊妹身上的那个爱，就是权柄。这个爱若没有了，作权柄就一点不灵〞（长老治会，英90页）。这里所描绘的乃是一幅在相互的爱里，彼此服从、彼此牺牲的美丽图画。
事实上，李常受十分看重姊妹们在召会生活里的功用。
召会生活极其需要姊妹们，就如一个家庭极其需要母亲一样。就着某种意义说，在家庭生活里，母亲比父亲还要重要。同样的，在召会生活里，我们也可以说姊妹们比弟兄们更为重要。（李常受文集，1964年第三册，英98页。）
不仅如此，李常受也认识姊妹们的重要贡献，特别是在对人直接的牧养照顾上。
现在我鼓励你们都来牧养。姊妹们，你们有一些人已经多年在主里面，多年在教会生活里，你们参加了许多次的特会和训练，你们定规从主接受了一些束西。现在是你们操练自己，使用所得着的恩典和恩赐，来照顾牧养别人的时候了。（各种年龄者都为主的见证，英37～38页。）
只有当召会完全顺服神的行政，借着所有肢体彼此顺服并尽功用彼此供应而将召会建造起来时（弗四16，西二19），神的国才能在其完满的实现中来临。这是圣经的教导，是李常受的教导，也是今日主恢复的职事仍在教导的。