这个系列的三篇文章是要说明在地方召会里聚会的信徒，与其他基督信徒，与其所在的公会和自由团体，以及与其工作之间的关系。我们在这些事上若不清楚，就会被一些指控影响，这些指控说在主恢复里的信徒，使自己与其他基督徒分开。一切分门结党的态度和其中隐含的分裂，都与我们所接受的真理和职事相悖。这三篇文章将检视主恢复中职事的教导，论到在地方召会里的信徒，如何与众信徒实行基督身体的一，同时避免混乱和分裂。在本文里，我们要来看我们与其他基督信徒间的关系。

我们对〝主的恢复〞一词的认识

要明白我们与那些不在地方召会里聚会之信徒的关系，就需要对〝主的恢复〞这词有一个正确的领会。主的恢复不是我们的名字，也不是用来描述今日地上一班菁英信徒的专属交通。这词并不是指任何组织。这分职事表明，主的恢复是一个神自己开始的工作，为要完成祂永远的定旨：

神是一位有永远旨意的神。祂是一位有目的的神，一旦祂定意要作一件事情，就没有什么能改变祂的心意，也没有什么能拦阻祂。表面看来，也许有些事情使祂稍微受到打岔，但没有什么能拦阻祂。所以撒但破坏以后，神就进来，重新再作以前所作过的事。这就是祂的恢复。神的恢复就是要把因祂的仇敌撒但而失落、破坏的，再得回来。（关于主的恢复，英8页。）

在旧约里，神的子民堕落被掳，分散在列国中。神作了一个恢复的工作，将以色列人带回到迦南地，以重建圣殿和耶路撒冷城，并预备道路，使祂能借着成肉体而来，开始祂新约的经纶。同样的，在新约时代，召会偏离了神的心意而变得四分五裂。因此召会需要被恢复，好回到原初的地位和情形。论到召会的恢复，李常受清楚的说：

〝恢复〞一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就有需要把召会带到她原初的情形。（新约总论〔七〕召会，英2447页。）

〝你们中间也不可有分裂〞

召会生活的恢复必须是照着使徒的教训和新约的样式。我们在新约里找不到任何根据，说到基督徒可以为了次要的道理、实行或任何个人偏好，而与其他信徒分开。任何形式的分裂都会废掉基督身体的一，这事是新约所清楚定罪的（罗十六17，林前一10～13，十二25上，多三10）。李常受强调：

保罗在林前一章十三节指出，基督不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。基督没有分开，基督的信徒也不该分裂。 （10～12。）（主恢复中的五个重点，第一章，英14页。）

新约写成以来，基督徒为了数不清的事而分开，并且各为自己命名。目前基督身体肢体中间分裂的情形，必然是主要恢复祂的子民脱离的几件大事之一：

主的恢复主要是恢复一。如果我们仍是分裂，或者在我们中间有分裂，我们就不再在主的恢复中。只要我们有分于分裂，我们就不可能在主的恢复里。反之，我们乃是基督教历史重复的一部分。（那灵与基督的身体，第二十章，英214页。）

按照真理，任何形式的分裂都是错误的。一切引起分裂的原因，都已被基督在十字架上的死所了结。祂的复活产生了祂的扩大，就是基督的身体，在这身体里，犹太和外邦这个最大的分裂，已在基督里完全废掉了，更别说是历代以来一切使信徒分开的习俗和敬拜方式（罗十12，弗二13～16）。根据新约，信徒只能因为地理而分开。在帖撒罗尼迦的信徒，与在坚革哩的信徒，被视为不同的两班人（帖前一1，罗十六1），在歌罗西的信徒与在老底嘉的信徒不同（西四16）等等。然而所有在各地的信徒，都在一个共享的交通里，这交通是基督在地上独一且不可分之身体的交通（徒二42，林前一9，林后十三14，约壹一3，7）。

在地方召会里的人若是清楚这点，就绝不会认为自己与其他的真信徒不同，看自己比他们强，或与他们分开（罗三22）。我们中间任何持这种宗派态度的人，都未能正确的代表主恢复的职事在这件事上的态度。这分职事清楚且多次强调，主耶稣在约翰福音十七章里迫切祷告的一，必须在地上实际的实行出来，那些指控这份职事促进或制造更多分裂的人，否认或无视这个事实。那些攻击这个已恢复的真理，即基督身体的一实际彰显为众地方召会的人，乃是找借口为今日基督教分裂的情形辩护。为此，他们将圣经中的一，贬低成为一个空洞飘渺、理论且不切实际的东西。然而，主在约翰福音十七章里，乃是祷告求一个看的见的一，好向世人作见证，叫世人可以知道，也可以信（约十七21，23）。

主恢复里的职事独特的强调，主渴望所有的信徒能离弃分裂的态度和实行，单纯的与同一城市里的其他信徒，作为在该城的召会在一里同聚。这些地方召会接纳所有的真信徒并与他们有交通，地方召会之间也与彼此有持续的交通，以维持并加强基督身体宇宙的一在地上的见证。关于此事的更详尽说明，请参阅〝与其他信徒保守合一的交通〞（PDF，英文，中文尚未出版）。