我们有时会听到一位弟兄鼓吹一个误导人的思想，即圣徒应当〝清读圣经〞，不受任何人的解释所〝污染〞。有些人就用这个思想作为手段，勾引圣徒，要他们拒绝倪柝声和李常受的职事，说这些是〝人的解释〞。表面看来，这个要人只读圣经，不要任何解释的教导，听起来似乎令人赞赏，但是实际上，这个思想既不合圣经，也不切实际。它丢弃了神在这个时代里成全人的一个重要凭借，反叫人的己膨胀，使人很容易被带进严重的错谬之中。
解释是合乎圣经的
尼希米记八章一至六节告诉我们，因着归回的希伯来人极需听见并明白〝摩西的律法书〞，他们就把律法书带出来公开宣读。然而，在没有记载人数的利未人之外，七节还提到了十三个〝帮助百姓明白律法〞的人。虽然圣经没有记载这些人所说的话，却称许他们的服事，八节说：〝他们念神的律法书，解译并讲明意思，使百姓明白所念的〞。因此他们不光是念律法书（清读圣经）给百姓听，也解译律法并讲明它的意思，使百姓明白所念的。
在行传八章里，传福音者腓利遇见一个埃提阿伯人，正在念申言者以赛亚的书（26～28 节，参二一8）。腓利问他：〝你所念的，你明白么？〞（30节）。埃提阿伯人回答说：〝没有人指引我，怎能明白？〞（31节），又说：〝请问，申言者说这话是指着谁？〞（34节）。腓利没有告诉他只需〝清读圣经〞就够了，不需要人的解释来明白圣经。相反的，〝腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音〞（35节）。圣经并没有记载腓利说了些什么，但是借着他的说话，腓利带领太监〝信耶稣基督是神的儿子〞，并给他施浸（37～38节）。太监不是光靠〝清读圣经〞得救，他需要腓利的教导为他解开神的话。
保罗在写给年轻同工提摩太的书信里，着重的强调教导的必要（提前三2，四11，13，16，五17，提后二2，24）。这教导指的是主的仆人和众召会中带领的人根据使徒关乎神新约经纶的教训而有的说话（徒二42，多一9，提前一4）。以弗所书四章十一至十二节告诉我们，神将有恩赐的肢体——使徒、申言者、传福音者、牧人和教师——当作恩赐赐给召会，以成全祂身体上的肢体。借着他们的职事，这些有恩赐的肢体教导神话中的真理，以成全圣徒。拒绝他们的职事，就是拒绝神成全祂百姓的路。
一个虚空又危险的提议
照着所谓〝清读圣经〞的教导，我们要走多远才能真的〝清读〞？是否要回到改教以前，以免受路德马丁因信称义教训所影响？若知道每一个圣经译本，都受译者的领会所影响，所以是一种解释，我们难道就只读原文圣经么？前人筛选所得到的古抄本，将其汇集成最具权威性的希伯来和希腊文本，难道我们要将他们所作的弃之不理，自己来挑选文本？难道我们要重新评估那些是新约的正典，即便这些书卷已在多个世纪之前被敬虔之人认定并确认为正典，是受圣灵的默示所写？难道我们不该承认，在人类的历史里，有神圣引导的运行，将这本圣经带给我们，并借着神的仆人们以渐进的方式将其解开？
〝清读圣经〞的问题根源在于把自信放错了地方。主的话当然是清洁纯净的，但我们不是。正如倪弟兄在〝读经之路〞第一章里所解释的，读圣经最重要的一件事，就是人必须是对的。没有人读经时，先不带着自己文化、背景和意见的有色眼镜的。李弟兄也解释说：
人难得在读圣经的事上没有意见，除非他根本不读圣经。我们众人手中的圣经都是相同的一本，但我们读出来的样子都不同，他读出来的是一个样子，我读出来的是一个样子。不信的话，我们可以作个试验，同一本圣经，同一章同一节，甚至同一句，若让每个人去读，结果各有各的样子。因为在未读以先，我们里面早已有了意见。我们不是把圣经里的东西读出来，乃是把我们的意见、我们的思想，读到圣经里去。比方，水是无色的，但因着我们戴了绿色眼镜，就一口咬定水是绿的。其实不是水有颜色，乃是我们戴了有色眼镜。（生命长大的路线，第五章，英67页。）
我们若是知道自己的缺点和偏见，就会谦卑自己，接受已被主构成并赐给祂身体的恩赐来成全我们。否则我们将不可避免的高估自己和自己的意见（参罗十二3，腓二3～4）。拒绝神借着祂忠信的仆人所解开的话，高举自己个人的领会，是一种傲慢自欺的行为，在历史上已产生出许多严重的异端，如耶和华见证人等。除了落入异端的危险之外，在没有管治异象或原则的情形下解经，会导致一个单独，以自我为中心的基督徒生活，而不是作为一个肢体，借着交通和彼此互相而受成全，为着建造基督身体的生活（弗四11～12，16）。
一个正确又平衡的方式
光读解释而不读圣经本身，当然是错的，但是相信一个人只要清读圣经，就能从中获得已过二十世纪主赐给祂子民所有积累的看见，也是错误的。我们常说主恢复里的教训是站在前人的肩头上，这话究竟是什么意思？这意思是我们中间那些在主的职事里为祂所用的人——特别是倪弟兄和李弟兄——殷勤研读历世历代伟大基督徒教师的著作，将所有合乎圣经的事物保留下来。有了这个扎实的真理基础，他们得以比前人在看见上更加往前。李弟兄告诉我们，倪弟兄有超过三千本的基督教经典藏书，他和倪弟兄钻研这些著作，好从中学习。李弟兄说，在他们起初服事时：
我们就开始认真读经，研究基督教，从此就放下一切来事奉主。我们知道不能闭门造车，要放大眼光就必须去读别人的书，因此我们花工夫把二千年来，历代基督教的经典著作都搜集来，也都看过研究过。我们不偏不倚，以圣经为准则，凡合于圣经的，我们都采取；不合圣经的，则一概不要。（完全明白神的话，第四篇，英54页。）
那些大肆鼓吹只要〝清读圣经〞的人，是在暗示倪、李两位弟兄的劳苦没有价值，没有果效，因此该被丢弃。他们认为自己有能力分辨真理，无需依靠弟兄们的解释。事实上，这些人不过是在争取空间，好发表自己的意见，摆脱主已赐下之亮光的限制。
李弟兄也呼召我们回到圣经纯正的话里，意思就是我们该放下人天然、肤浅和传统的解释，以看见圣经所启示的。他强调要以祷告来接受圣经的话，这话乃是灵和生命（弗六17～18，约六63）。他也强调我们需要运用正确的原则来解释圣经。其中一个关键的原则就是，以圣经明文为优先，任何经文都不该单从一处来看，而该以整本圣经的亮光，并根据圣经的中心启示来解释，这启示就是神永远的经纶，以基督为其中心与普及（提前一3～4，弗一10，西一15～20）。我们相信正确的方式乃是读圣经，借着职事的话作为帮助，进入对圣经更深的认识。我们应该用职事的话作为工具，来领略圣经中的真理。尽管我们不该不加分辨的接受所有的东西，但是经过我们的经历一再证明，倪弟兄和李弟兄的职事在陈明圣经中神圣启示的事上，乃是忠信并准确的。不仅如此，这职事将我们带到圣经中关乎神永远定旨的中心启示里。
如果您还无法相信，请作一个简单的实验。先读一段圣经，如罗马书一章十六至十七节，然后在没有任何帮助的情形下，深入研究这些经文，花多长时间都行。之后再读一段解释这段经文的职事信息，如〝罗马书生命读经〞第五十七篇。然后思考一下，您所读的职事信息是否帮助你明白这段经文。我们有信心，答案是肯定的。