关于召会的实行，我们需要认识并平衡地持守一些基本的原则。从根本上说，召会作为基督独一的身体，在宇宙一面乃是独一的，包括所有时间和空间里的每一位信徒。从实行上说，这一个基督宇宙的身体，在时间和空间里彰显为在不同城市里的地方召会。这些地方召会包括当时在那个城市里的每一位信徒，并与所有其他地方召会维持一个交通，因而实际地彰显基督的一个身体。
为了保守这个一，有两件极重要的事是必须的。一面，一个地方召会必须接纳所有基督已经接纳的信徒（罗十五7）。另一面，一个地方召会不该接受新约使徒教训以外的任何教训（提前一3～4）。这个意思实际上就是不接受教导与使徒教训不同的职事，包括以选择性的方式教导新约的启示。这是因为接受不同的教训，会不可避免地破坏基督身体的一，并带进分裂，如本篇文章所要陈明的。我们必须同时持守这两个原则，就是接纳所有信徒并拒绝不同的教训，好将地方召会保守在正确的一里。
接纳所有信徒
保罗在罗马书里嘱咐我们要接纳信徒，如同神在基督里接纳了他们一样（罗十四1，3，十五7）。我们的李常受弟兄多次说到这事（他的一些职事摘录已经被编辑成〝关于与其他信徒保守一的交通〞一书里）。他在〝罗马书生命读经〞里说：〝我们必须照着神对信徒的接纳，接纳他们。神无论接纳了谁，我们就得接纳；我们没有选择〞。他补充说：〝我们的天父生了许多儿女，许多基督徒，并且祂接纳了他们众人。所以，我们也必须接纳他们，不是照着我们的口味或爱好，乃是照着神的接纳〞（英331页）。随后在同一系列的信息里，他说：
在召会生活里，我们必须宽大，能彀接纳所有的真信徒。然而，这个功课并不容易学，因为我们都想要别人和我们一样。愿我们不要求别人，也不要求别人因我们的缘故而改变他们的方式。愿我们在多样里合一，而且有多样而无划一。即使有各样的不同，我们在基督里仍是一。（英622頁。）
一个人若宣告自己相信基督和祂救恩的工作，即便我们与他在共同信仰以外的事上有不同的看法，只要这人没有作不道德、拜偶像或制造分裂的事（林前五11，多三10），我们就必须接纳他。
不接受不同的教训
然而有些人错误地使用这个接纳其他信徒的教导，以此要求我们接受不同的职事，连同其不同的教训。这里有件重要的事，就是我们必须接受使徒的全部教训，而不是只接受那些符合我们天性的部分，或是像那些积极宣传自己职事和教训的人，只接受符合自己意图的部分。保罗写信嘱咐信徒〝所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神〞（罗十五7），但他也劝勉他年轻的同工提摩太要〝嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事〞（提前一3）。不仅如此，在嘱咐完信徒要彼此接纳之后，他在下一章里劝勉在罗马的信徒：〝那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们〞（罗十六 17）。
我们必须看见今日主在我们中间的恢复，是从完满恢复新约里使徒的教训而来。这教训产生地方召会作基督宇宙独一身体的彰显。这教训也带信徒回到基督作生命的正常经历之中，回到所有肢体和谐地尽功用，为着建造基督的身体。神经纶里所有极重要的项目都说出神在祂的身位和工作上，乃是一。一本圣经，一位神，一位基督，一位灵，一个永远的生命，一个救恩，一种生活，一个见证，一个身体，以及一座城——新耶路撒冷（见〝为着基督身体之建造十大紧要的一〞）。这些乃是一个新约职事极重要的构成成分。这职事与基督天上的职事合作，产生并建造地方召会，作基督身体的实际彰显。在这些地方召会里，信徒经历并享受作为三一神具体化身之包罗万有的基督，并且一同和谐地尽功用，为着建造基督的身体。
如同提摩太前书一章三至四节所示，不同的教训产生出来的结果，与神经纶之新约独一职事的教训产生出来的结果不同。新约的职事产生信（罗十17），这信在基督里将信徒联于神，以接受祂一切的丰富（加三2，14），并将信徒联于彼此，为了完成神的定旨，就是基督身体的建造。不同的教训引起辩论：〝谁对？谁错？〞这些辩论产生争竞（提后二23）。至终，一个教导不同之事的人会变成〝为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑〞（提前六4）。
此外，教训产生交通。使徒的教训将信徒带进使徒的交通，就是神儿子独一的交通之中（徒二42，约壹一3，林前一9）。任何私下的教训会将信徒带进私下的交通之中：
交通是从教训来的。应当只有一个唯一的教训，就是使徒的教训。更进一步说，应当只有一个由使徒的教训所产生唯一的交通。我们所教导的会产生一种交通。我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通。（神命定实行新约经纶的路，第十七篇，英153页。）
正是为这缘故，李弟兄警告我们：〝我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁〞（长老训练（三）实行异象的路，英43页）。
在这些事上，以弗所信徒的故事很具启发意义。保罗两次访问以弗所的召会，记载在使徒行传十八章十九至二十一节和十九章里。保罗第二次访问时，在以弗所停留三年之久（徒二十31）。他去耶路撒冷的途中行经米利都时，请了以弗所的长老来，警告他们：〝就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们〞（30节）。最后一句指明，那些教导不同之事的人有一个不纯洁的动机，就是要得着人来跟从自己。在这之后，保罗劝提摩太仍要留在以弗所，好嘱咐一些人不可教导不同的事（提前一3～4）。但那以后，保罗写道：〝所有在亚西亚的人都离弃了我〞（提后一15）。圣经最后一次提到以弗所是在启示录这卷书里，主亲自说：〝然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的。不然，我就要临到你那里；你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去〞（启二4～5）。
以弗所召会转变的过程对我们应该是一个提醒，尤其因为我们在自己的历史里也看过同样的事。新约的职事是一个将信徒许配给基督的职事（林后十一2），使我们爱主并顾到祂的心意胜于一切。使徒的教训是為著在地方召会，并在一个共同、和谐的交通里，建造基督的身体。每当有人提倡不同的教训，而使徒的教训时，总是產生同样的结果——辩论、争竞，以及最终的分裂。同样的，每当有人选择性地使用圣经或职事信息来发展自己个人的看法时，结果也是如此。愿主保守我们在祂的恢复里。