因着代表权柄一事被人不实陈述及诽谤，我们愿用以下问答来澄清何为代表权柄，何者不是代表权柄，以及代表权柄的管治原则。
代表权柄合乎圣经吗？代表权柄不仅合乎圣经，更是神圣启示中关于神如何管理人的重要部分。创世记一章二十六节明显启示，神的心意是要人代表祂的权柄。神照着祂的形像，按着祂的样式造了人，使人管理地和地上的一切。这表明了一个基本的原则，神要借着那些彰显祂的人，执行祂的权柄。在人堕落以后，神兴起一些人，如挪亚（创九1～6），约瑟（创四一40～44），摩西（出三10～18上，四16，七1）和大卫（撒上十六12～13），在祂的子民中间代表祂的权柄。在新约里，福音的一个重要部分，就是神人耶稣登宝座，被立为主，为基督（徒二36）。主告诉祂的门徒，神已将一切的权柄都赐给了祂（太二八18）。祂在升天里，差遣使徒为祂的大使（林后五20，弗六20，林后十8，十三10），借着他们在众召会里设立长老作监督，以代表祂（徒十四23，多一5，徒二十17、28，彼前五5）。在将来的永远里，蒙救赎的人一面是神和基督的奴仆，另一方面，他们要与祂一同作王（启二二3，5）。
代表权柄是否不只一种？是的。代表权柄有地位上的，也有属灵上的。在世俗的制度（包括人类的政权）里，只有地位上的权柄（罗十三1，多三1，彼前二13）。在神的子民中间，既有地位上的权柄，也有属灵的权柄。比方在一个家庭里，父母有其地位上的权柄（弗六1，西三20），但在一个正确的基督徒家庭里，还有属灵的权柄（弗六4）。地方召会里的长老也是一样（来十三7，17，提前五17）。
神的心意至终要将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10），使地位上的权柄和属灵上的权柄成为一。所以，即便是新天新地里的列国，也在神照耀的管治之下，这照耀乃是作为光的神在作为灯的基督里，透过祂的子民作为新耶路撒冷变化过的墙而照射出去（启二一23～24，18～19）。
权柄是如何设立的？一切权柄都是神的（提前六15），祂已将所有的权柄都给了复活的神人，耶稣基督（太二八18）。在旧造里，世俗的权柄是由神主宰的安排所设立（约十九11，罗十三1下，但二11，四17，32）。在作为神新造的召会里，使徒作为神的代表，在召会里选立长老（徒十四23，多一5）。 〝长老〞这词指明，那些被选立来监督一地召会的人，应在神圣生命里较为成熟。因着使徒在选立长老的事上与圣灵是一，保罗才说是圣灵在神的群羊（信徒）中间设立长老（徒二十28）。
属灵的权柄不是出于属人的选立。当一个人服从圣灵的管治，在神圣的生命中长大，并忠信服事主时，这人就成为属灵权柄流通的管道。
属灵权柄的根据为何？属灵权柄的根据由两个重要的因素所组成—启示和复活。这里的〝启示〞指的是人对神有经历上的直接认识，并对神话语所揭示之神的心意有直接的认识（出三1～12，民十二8）。主的教训表明了祂的权柄（可一22）。使徒所启示之神的经纶是他们教训和权柄的源头（罗十六25，加一11～12，15～16，弗三3）。在作神新造的召会里，工人的权柄有多少，在于他的教导与使徒所教导之神新约经纶相符的程度有多少（徒二42，提前一3～4，多一9）。
复活也是属灵权柄的一个重要部分。在创世记一章二十六节里，形像和样式，即借着有分神的生命而在基督里彰显神（二9），是在管理以先。这说明权柄出自神圣生命的彰显。民数记十七章里亚伦发芽的杖说明了此一原则。当可拉对摩西和亚伦在神子民中间的领导发出挑战后，以色列十二支派各将一根枯死的杖放置在帐幕之中。第二天，亚伦的杖发了芽，开了花，结了熟杏。这说明复活（由死而生）乃是属灵权柄的根据与表白。
属灵权柄如何显明？属灵的权柄显明为职事。那些有属灵权柄的人并不作主管辖神的子民（彼前五3上，太二十25～26上），而是有分于基督的患难作群羊的榜样，向主活着，并跟随主的榜样作奴仆服事神的子民（五3下，二十26下～28）。作为在复活里的人，他们将复活的生命当作食物，供应给神的子民（太二四45）。这由亚伦的杖所结出的熟杏表征。就如倪弟兄所说：〝人的权柄根据他的职事，而人的职事又根据于复活。没有复活就没有职事，没有职事也就没有权柄〞（倪柝声文集，教会的正统、权柄与顺服，英259页）。
如何彰显属灵的权柄？在以弗所书五章二十五节里，保罗告诉作丈夫的要爱他们的妻子，并以基督爱召会，为召会舍了自己为例。基督成为召会的头，不是借着宣告自己对她的主权，而是借着爱召会，并为她舍了自己。同样的，唯有那些有分于基督的患难，爱召会并为圣徒舍己的人（西一24），才有属灵的权柄。如Ron Kangas弟兄在〝民数记结晶读经〞里所解释的，那些有属灵权柄的人并不觉得自己有任何权柄，也从不使用权柄。他们只在爱里牧养圣徒，活出基督。此外，当他们来到神面前时，他们降卑自己与别人同等，并在被批评时，对人宽大有恩（民十二1～3，10，13）。
我们对代表权柄该有何态度？主耶稣承认该撒，也就是罗马政府的权柄（太二二21）。另外，即便在尼罗掌权的情形下，彼得也教导在逼迫下受苦的希伯来信徒要〝尊敬君王〞（彼前二17）。使徒嘱咐信徒要服从所有的代表权柄，无论好坏（罗十三1，多三1，彼前二13）。照样，信徒也受嘱咐要敬重召会里的长老（提前五17），并服从他们（彼前五5）。
代表权柄错了怎么办？代表权柄若是错了，我们仍应顺服（但三19～21，徒十六20～25），但若权柄坚持要我们做违背神的事，我们可以不从（但三16～18，徒五29）。在召会中，代表权柄的失败应借着合适的交通来处理。例如，长老职分的失败应借由与使徒们交通来处理（林前一10～11，五1，13，提前五19～20）。
认识代表权柄何以如此重要？顺服神的权柄是神国的原则。背叛神的权柄，包含背叛代表权柄，乃是撒但国度的原则。基督的身体是由生命的供应所建造的，如新耶路撒冷所示，这供应出自神的宝座（启二二1）。在以弗所书四章十五至十六节里，当肢体持定基督作元首并依其度量彼此供应时，基督的身体就被建造起来。背叛代表权柄会使一个信徒得不到那人所服事的生命供应（参〝生命的认识〞，英215页）。