似是而非的种族主义指控
曾經有人以虚假、恶劣的指控抹黑李常受，將他說到挪亚诅咒含的后裔（创九25）的解經，和赞同奴隶制度的种族主义连在一起。這樣的批评最少有三个问题：
一，李常受对这个豫言的解释乃是叙事，不是定规，意即这段话是在解释历史事实，不是在为种族主义或奴隶制度辯解。
二，李常受明确批评种族主义和奴隶制度。
三，李常受强烈表示在召会中不该有种族或社会阶级的分别。
用圣经上的豫言来解释历史，并不表示解释者认同这些历史角色，无论这些角色是个人、团体，还是某种意识形态。举例而言，但以理书二章里的大人像，表征人类政权历史上的四个帝国─巴比伦帝国，玛代波斯帝国，马其顿希腊帝国，和罗马帝国。虽然每一个帝国都是在神的主宰下，兴起于某一个时间点，但这些帝国都不是神所要的。唯有基督和祂的得胜者，如同非人手所凿的石头，成为一座大山─神永远的国（但二34-35）─充满全地，才是神的目标。启示录六章里的四匹马─福音、战争、饥荒和死亡，表征自基督以来的世界历史，但我们不能说这四者都是神的心意。同样的，人们普遍将犹太人受苦的历史视为圣经豫言的应验，但这样的看法绝不是赞同历史上一切针对犹太人的虐行。与此同理，那些与李常受在创世记九章上持同样观点的人，包括一些极富声誉的解经家，如亨利马太（Matthew Henry），罗伯杰米森（Robert Jamieson）等，也不该因着从圣经的观点来解释历史，而被贴上种族主义者的标签。将一个人对圣经豫言的解释，牵扯上种族主义的意识形态而加以抹黑，是一件不公平的事。
不仅如此，李弟兄丝毫不容忍奴隶制度或种族主义。关于罗马帝国的奴隶制度，他说：〝何等可怕的制度！当然，神完全反对这样的社会制度，因为这完全违反人在祂创造里的地位〞。不过，他也说：〝保罗当然不赞同这邪恶的社会制度；但他没有试图改革，却嘱咐奴仆在其中行得好，照着主耶稣人性的标准活在其中。甚至在这样不公平的社会制度中间，基督徒也能活出有最高人性标准的生活。这是何等的见证！〞（提多书生命读经，简28-29页）。这并不是为邪恶的制度辩解，而是肯定在任何的环境里，信徒都能活基督并显大基督。如同保罗在被人不公正地监禁时所行（腓一20-21），在今日高压政权下的基督徒也如此行。
更重要的是，就在紧接着講完挪亚和含的下一段里，李弟兄以安提阿召会为例教导信徒，种族和社会阶层的区别，已在基督和基督的身体里被除去了：
但请翻到行传十三章一节：〝在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。〞在这节圣经中，我们看见各种不同的人已经成了一个召会。在这里我们看见一些申言者和教师列在召会显著的、有功用的肢体中间。巴拿巴和扫罗是犹太人。西面又叫尼结（黑的意思）；从这称呼看来，他可能是黑人。古利奈人路求是从非洲来的。古利奈是北非（今天利比亚所在之处）的一个城市。马念是与希律同养的。希律虽然是以土买人（以东人）的后裔，但在政治上与罗马人（欧洲人）有关。所以，虽然马念的祖先不能确定，但他既是希律一个同养的兄弟，必定是欧洲化的。因此，我们看见在安提阿召会中这五个大有功用的肢体，有两个是犹太人，闪的后裔；一个来自非洲，一个可能是黑人，这两个可能都是含的后裔。另外一个至少在文化上与雅弗的后裔有关。他们众人成了一个召会。不管你是属于谁的后裔，不要感到灰心。因为我们是重生的人，我们都是召会人。我们虽然生自不同的祖宗，但现在都在同一个召会中。我们都生在神借着挪亚所说关于人类豫言的应验中。但是我们天然的身分已被神在基督里的救恩所改变了。（创世记生命读经，简433-434页。）
李弟兄在〝使徒行传生命读经〞里讲到行传十三章时，说：
这里所记载的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分。
在十三章一节这里，主设立了一个榜样。主的行动从安提阿转弯，到达外邦世界；外邦世界中有许多不同种类的人，文化、种族、身分不同的人。所以就在这转弯的开始，设立了榜样，指明召会是由各种不同种族和阶层的人所组成的。（使徒行传生命读经，简277页。）
使徒在新约里的教训清楚指明，一切种族、社会、文化的不同，都在基督里废去了。以弗所书二章十五节说，在祂的肉体里，基督废掉了那规条中诫命的律法，好把犹太人和外邦人（被最强的种族/社会/文化之墙隔断的两班人）在祂自己里面，创造成一个新人。歌罗西书三章十至十一节说，〝并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。〞关于这段经文，李弟兄说：〝召会的内容、构成成分就是基督。（西三10～11。）在新人里没有希利尼人和犹太人，没有社会阶段，没有种族区别，没有国籍分别；基督是一切，又在一切之内。（西三11。）〞（圣经中的基本启示，第二章，繁26页。）李弟兄以美国的白人教堂和黑人教堂为例，责备今日的基督教国已经因国籍、种族和阶级的区别而发了酵。他结论道：〝这是撒但的败坏，所以在恢复中，我们不容许任何这样的东西存在。〞（基督身体的构成与建造，简26-27页）。
来过主恢复召会的人，都对种族在一里的融合而感到震惊。如果在召会里，有些人无法放下国籍、种族和阶级偏见，这并不是职事或召会全体的错，只是反映出这些个别信徒缺乏变化。很明显的，使徒的时代也是如此，否则保罗就不用在以弗所、歌罗西和其他书信里说那些话了。这样的态度既不符合召会作为新人的地位，也不代表新约的职事。今日也是如此。李弟兄于一九八三年释放了一篇信息，名为〝召会生活的实行—恩典吞灭种族〞（李常受文集一九八三年第一册，中文尚未出书）。神恩典的享受吞灭种族的区别，愿这逐渐成为主恢复里众召会的见证。