马太福音十八章二十节有一个美妙的应许：〝因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间〞。然而有些人错用这节圣经来减损地方召会需要建立并建造在正确立场上的重要性。他们声称一个真召会的唯一条件，就是两三个人在主的名里聚集。这种错误的领会已成为分裂的借口，为独立教会、自由团体的繁殖增生开门，拦阻了基督身体的建造。相反于这种错误的解释，我们需要看见马太福音十八章的真正意思，并且看见依照新约，召会的立场乃是建造基督身体的根据。
基督徒中间有一个基本的问题，就是只强调召会宇宙的一面，而忽略召会地方的一面。有些人只看见信徒是基督身体上的肢体，辩称只要信徒在主的名里聚集，就足以称此聚集为〝召会〞。然而，哥林多前书十章三十二节提到独一的神的召会，而十一章十六节说到神的众召会，就是神的召会在一地一地的显出，指明若没有地方召会，独一的神的召会就不能在地上有一个实际的彰显。李常受准确地表达了这个思想，他说：〝若没有众地方召会，召会就只是一个词；召会成了天上的东西，未来的东西，我们所期望的东西，今天在地上还不这么真实和实际〞（召会实际的彰显，英25页）。忽略新约中关于召会地方一面的启示，会使建造召会作基督身体彰显失去实际的根据。
一个有缺欠的召会观
说马太福音十八章里那两三个在主名里聚集的人就是〝召会〞罔顾一个事实，那就是主所提的两三个人并不是召会，只是召会的一部分。在十六节里，两个人之间得罪的事若是无法解决，被得罪的一方就要〝另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准〞。若是这两三个人也无法解决问题，主指示他们就要〝告诉召会〞（17节）。因此马太福音十八章里的两三个人并不是召会，即便他们被聚集到主的名里，也必须去〝告诉召会〞。
马太福音十八章概述了将得罪人的事告诉召会前的处理步骤。错误的应用马太福音十八章里的两三个人来迁就人成立〝召会〞的爱好，已经开门让信徒中间的分裂和混乱繁殖增生。新约论到召会地方立场的启示，乃是神所命定给信徒的约束和限制。我们若愿意降服于这个限制，就不能够在与别人遇到问题时，〝逃〞到另一个基督徒团体聚会。李弟兄解释：
如果我在某一城市里，无论我对那些在当地聚在一起，作为独一地方召会的人感觉如何，并且无论他们如何对待我，我都没有选择。我必须学习十字架的功课。我必须学习破碎和否认己的功课。只要独一的一已经在那里，我就没有立场，没有权利，也没有地位在那地方开始另一召会。我必须受约束并受限制。这是真实的功课。（召会实际的彰显，第三章，英29页）
我们应当欣然接受地方的立场，作为我们的限制和约束，这会保守我们在基督身体的一里。这需要我们拒绝自己天然的想法、意见、爱好和得罪的事，以保守这一。因此，这个限制帮助我们认识十字架，并且借着十字架认识基督复活的生命。
召会的立场是认识十字架以保守一的实际供备
基督身体上肢体的一切分裂，背后都有己连同其意见和爱好。己总是设法躲开十字架。在马太福音十六章里，彼得责劝主不要上十字架，主的回答给彼得看见，彼得需要否认己并背起他的十字架（21～24节）。否认己，连同其天然的想法、观念、意见、爱好和选择，就需要我们背起十字架。信徒若不愿意在有分歧时否认己并背起十字架，就无法与神并与彼此和好（林后五20，太五24），结果就会产生出以己为中心、个人单独的基督徒追求。
在哥林多的地方召会因着这种以自我为中心的〝属灵〞而受苦，他们关心恩赐过于身体的建造，欣赏叫人自高自大的知识过于建造人的爱，偏爱一位主仆过于另一位（林前十四4，八1，一12）。结果，他们缺少生命里真实的长大。所以保罗称他们是婴孩，是属肉体的、属肉的、和分裂的（三1，3，一10，十一18～19，十二25）。对于这个地方召会的问题，保罗所开的药方不是支持分裂，而是强调信徒需要对钉十字架的基督与调和的灵有经历上的认识，彼此相调，彼此相爱，彼此讲说基督，好在地方一面建造召会，并在宇宙一面建造基督的身体（一18，二2，六17，十二24，十三2～十四1，十六14，十四3，5）。这个药方保守了召会一的见证，让众肢体能被建造成为一个身体。我们借着内住之灵的能力应用十字架而否认己，就是在复活里以基督为生命，实际地在一里建造基督的身体（弗四1～6，罗八13，林前十五45，提后四22，加五16～25)。
基督身体的建造是在地方召会里借着众肢体尽功用实行出来
论到基督身体的建造，保罗在以弗所书二章里同时说到召会的两面——宇宙一面和地方一面。在二十一节，他说：〝在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿〞，〝全房〞是指召会建造宇宙的一面。接着他说到在以弗所地方召会里的信徒：〝你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所〞（22节，斜体字为本文加示强调）。二十二节的居所与二十一节的殿对应，指明殿的建造，就是召会宇宙一面的建造，是在基督身体宇宙一的异象之下，在地方召会中间发生的。
基督身体的建造是借着肢体和谐的尽功用而实行出来。按照以弗所书四章十六节，身体不是元首基督直接建造的，而是所有肢体尽功用直接建造基督的身体。我们这些肢体要为身体的建造尽功用，就需要脱去单独的旧人，穿上团体的新人（弗四22，24，西三9～10上）。我们必须将旧人从前的生活样式像衣服一样脱下，并借着心思的更新而穿上新人（10下，弗四23）。〝如果我们从来没有学习如何脱去〞，李常受说，〝也许我们在召会中很活跃，却不是在尽功用。〞（召会实际的彰显，英126页）。借着脱去旧人连同其个人主义和自我中心，从元首而来的功用，就能被释放出来，〝叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来〞（弗四15，16）。
我们对身体上的每一个肢体有该有相同的爱。使徒吩咐在腓立比地方召会里的信徒要〝思念相同的事，有相同的爱〞（腓二2）。 那些以马太福音十八章为借口而分裂的人，乃是以有偏好的爱，而不是以相同的爱对待众信徒。在以弗所书四章里，保罗提醒在以弗所地方召会里的信徒要〝在爱里彼此担就〞，他们的功用乃是为着身体，〝以致在爱里把自己〔身体〕建造起来”（弗四2～3，16)。今天，主将信徒放在那个城里，信徒就必须对那城里的所有肢体有相同的爱，并尽功用供应基督，为着身体的长大和建造。
信徒之间有难处时，常用马太福音十八章里〝两三个人〞的错误解释作为根据，开始另一个交通。按照新约，信徒之间的难处是在地方召会的背景下得到解决。借着回到召会的立场上，凭着那灵应用十字架，信徒得着供应而作肢体尽功用，在爱里建造基督的身体。如此，肢体在地方一面尽功用，就在宇宙一面建造基督的身体。