从召会时代的一开始，著名的圣经教师就公认圣经里有许多经文，除了其字面上的意义外，还象征了属灵的真理。从圣经的字句里萃取出属灵的意义，称为将圣经寓意化。有些人争论说，除非新約有明文的解释，我們不該將圣经任何部分寓意化。有人甚至说，旧约是专为以色列国写的，所以不能被应用在新约信徒身上。这些想法都不过是人的意见，出自那些无学识、未被更新者的心思，并且导致严重的错谬，夺走信徒对神话语里神圣启示之丰富的享受。
我们不该限制神用何种方式向人说话。相反的，我们该接受神以各种形式向我们说话（来一1，太十三9，15，启二7，赛五十5，徒七51）。圣经表明，神是以四个主要的凭借来向人说话——借着受造之物（罗一20），借着在基督里（来一1～2），借着在圣经里（提后三16，彼后一21），借着作为内住之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。如今主就是实际的灵，与我们的灵联合，使我们与祂成为一灵（提后四22，林前六17）。我们乃是凭着调和的灵，作为智慧和启示的灵，得以在神的话里认识神对祂自己和祂经纶的揭示（弗一17～18）。
圣经乃是耶稣基督—神的话—的启示
路加福音说，当主遇见那两个往以马忤斯去的门徒时，祂〝从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了〞（路二四27，参44节）。路加福音二十四章四十七节表明整本旧约，从摩西书的第一卷书创世记，到申言者的最后一卷玛拉基书，都是关于基督的。新约头一个和末一个名字都是耶稣基督（太一1，启一1，二二21），因此整本新约，乃至整本圣经，都是耶稣基督的启示。
撰写新约书信的使徒们看见，旧约里预表了新约的实际。保罗写到撒拉和她的使女夏甲，和两人的孩子时，他说：〝这些都是寓意〞（加四22～31）。保罗写到以色列人在旷野的历史时，他说：〝这些事都是我们的鉴戒〞（直译：预表）（林前十6）。彼得写到挪亚时代的洪水，乃是受浸之水消极一面的预表（彼前三20～21）。还有许多其他例子，其中一些是没有解释的，如亚当是基督的预像（罗五14）。认为只有新約里明文解释的旧约表号才有寓意化的含意，这并没有圣经的根据。
圣经写成的方式
圣经是以奇妙的方式写成的。圣经里有些话是清楚、直接的教训，但也有许多话是以比喻、寓言、图画的形式说话，富有涵义。那些主张不该解释这些比喻、寓言、图画的人，乃是将神选择与人沟通的凭借弃之不理。圣经里有许多经文，只能被当成象征的说法来领会。
任何明智的读者都知道，不能按着字面解释雅歌里的诗句，但新约对雅歌并没有任何明文的解释。哪个追求者会告诉他心爱的对象：〝你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌〞（歌四4）？但是我们若将这卷书视为一个极为富有的君王，追求一个身份低微的女子，我们就能开始认识这整卷诗乃是一个寓言，说到我们的主是一位可爱的新郎，寻找并追求人，以得到一个新妇（一2，5，参约三29）。这卷书若没有正确的解释，就对我们毫无益处。
不仅旧约里满了象征的说法，新约里也是如此。在四福音里，主耶稣经常用比喻的方式来说话，包括马太十三章里诸天之国的比喻，马太二十五章里十个童女和五他连得的比喻，以及路加十五章整章所揭示之三一神拯救罪人的爱。在马太二十五章里，精明的童女可以进入新郎的婚筵，因为她们不仅灯里有油，器皿里也有油。这里并没有任何解释。我们难道要相信，主无意使我们知道祂的意思？
同样的，我们若是不敢去碰使徒书信里象征性的说法，我们就无法明白保罗的警告，要用金，银，宝石来建造召会，而非木，草，禾秸（林前三12～15）。启示录这卷表号的书（启一1）对我们也会是封闭的，我们将对新耶路撒冷作神历世历代工作之集大成的意义（二一2～二二5）一无所知。我们将实际成为删去神的话的人（二二19）。
解释圣经中象征性的说法
主告诉我们，祂的话就是灵，就是生命（约六63）。保罗说他用那灵所教导的言语说话，这些话只有属灵的人才能领会（林前二12～14）。他也写到，如今主就是那灵，一个人唯有把心转向主耶稣基督，否则旧约对他就是遮蔽的（林后三14～17，参四5）。这些话表明那灵的重要角色，就是将圣经白纸黑字背后的属灵实际揭示给人，而这属灵的实际最终乃是荣耀的基督自己（三18）。
此外，解释圣经中象征性的说法时，应遵守一些原则，这里提出其中三点。第一，应以圣经的明文优先，意即象征性说法的解释应符合圣经明言的教训，绝不可与之相悖。
第二，应当以经解经，而不是凭空想象。任何一段经文都不该被单独解读，而该在整本圣经的亮光中解释。神圣真理的启示方式是〝这里一点，那里一点〞（赛二八10）。我们必须将创世记二章里记载的生命树、一道河、三种宝贵的材料、作为亚当配偶的夏娃，对照启示录二十一至二十二章里的生命树、生命水的河、三种宝贵的材料、作为新妇和羔羊的妻的新耶路撒冷。同样的，我们也必须从出埃及记二十五章灯台的第一次出现，经过撒迦利亚书四章，一路查看到启示录一章。
第三，正确的解经总是以圣经的中心启示为其根据，即神永远的经纶，以基督为其中心和普及（提前一3～4，弗一10，西一15～20）。在新约里，基督是神给人独一的恩赐（约三15～16）。这也是为何使徒们能将神给以色列人的祝福，如逾越节（出十二3，11，林前五7）、吗哪（出十六14～18，约六48～50）、击打磐石所流出的水（出十七6，约翰十九34，林前十4）、祭物（利一～五，来十10～14）和美地（创十三14～17，出三8，民三四13，加三14，西一12），都解释成基督的图画。不仅如此，帐幕和殿也是神居所的图画（出二五8～9，王上六1～2），描绘基督在个人一面（约一14，二19，21），召会在团体一面（弗二21～22），以及新耶路撒冷在终极一面（启二一3，22）作神的居所。忽略旧约在这些事上丰富的细节，就是忽略神的说话。神为何要感动摩西将吗哪的细节，收集方式，以及食用方式，详细的记录在旧约里，不就是为了给我们看见，我们该如何吃基督作我们的食物，好凭祂而活（约六57）？神为何要花六章的圣经（出二五～三十），给摩西一个包含了帐幕、家具、祭司袍的异象，并一再嘱咐他要〝照着在山上指示你的样式去作〞（出二五9，40，二六30，二七8），不就是为了指示我们如何建造祂属灵的居所（来八5，九8～9）？
以色列人的全部历史都集中在神赐给他们的美地上，神要他们据有这地并住在其中，神的殿和作神行政中心的耶路撒冷也建立在此。美地在许多方面都是丰富的（申八7～10）。当神的子民被掳时，他们面向这地祷告，并且归回这地（王上八30～34，但六10，九2）。作为新约信徒，我们乃是在这位追测不尽之丰富的基督里行走、生活、并据有祂（西二6，约壹四13，腓三8，弗三8），祂是神建造的根基和神行政的中心（林前三11，启五6）。我们难道不该从旧约的图画得着帮助，知道如何据有基督作美地，并在祂里面行走、生活，以建造神的居所和神的国？谁敢说那些记载不是今日神向召会所说的话？
结语
倪柝声和李常受的职事明显应用了这些解经原则。两人一生研读圣经，从已过二十世纪的基督徒职事和教训里萃取精华，这精华包括解释圣经中象征性说法这个丰富的遗产，他们也深掘神的话，好得着对神圣的启示宽广且透彻的认识。我们若是不取用他们数十年劳苦的益处，同样进入圣经的深处，就是愚昧的人。圣经的见证是明确的：〝圣经都是神的呼出，…是有益的”（提后三16）。愿我们都成为珍赏圣经对于追测不尽丰富之基督的揭示，并在每一页里找出神的说话的人。
信息参读：Roger Good, “The Divine and Mystical in Figurative Language,” Affirmation & Critique XVII:2 (Fall 2002), 67-73.