有人扭曲李常受论到挪亚和他三个儿子的教导，他们谎称李常受许可人掩饰粗鄙的罪行，尤其如果犯罪的人居权柄地位。任何人以李常受论到挪亚和他儿子们的教导，作为掩饰粗鄙罪行的借口，都是在滥用李常受的职事。
在创世记九章，洪水结束后，挪亚作为存留人类的父，受托代表神行政的权柄。挪亚栽了一个葡萄园，用园中出产的葡萄制成了酒。他在经历成功之后变得放松，喝得太多，〝在帐棚里赤着身子〞（21节）。在〝创世记生命读经〞里，李弟兄根据路加福音十五章二十二节和诗篇四十五章十三节，说到以基督为我们的遮盖。他解释：〝属灵的赤身露体就是失去了你在神面前的遮盖，就是失去了基督作你的遮盖”，他还说：“我若没有基督的遮盖而作什么事，那就是我放松、轻率、醉酒并赤身〞（英441，442页。）他举了几个失去遮盖的例子，其中包括因成功而过度兴奋，甚至以放松、轻率的方式谈论属灵的事物。因此，李弟兄在说到创世记九章的失去遮盖时，指的是在基督以外行事，并不是粗鄙的罪。
二十二和二十三节说：〝迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，遮盖他们父亲的赤身；他们背着脸，就没有看见父亲的赤身〞。挪亚知道所发生的事后，就咒诅含的后裔，并祝福了闪和雅弗的后裔（24～27节）。如李弟兄所解释的，含受咒诅是因为他在暴露挪亚失败的事上，触犯了神的行政（英444～447页）。堕落的人有一个特征，就是沉迷于控告别人的失败和缺点，尤其是控告有权柄的人。一个习惯指责别人行为的人，尤其指责那些受主所托在召会中负责的人，不能指望有神的祝福。
遮盖别人的过错是圣经明言的教训。箴言十章十二节说：〝恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错〞。在林前十三章七节里，保罗说爱是：〝凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐〞（参彼前四8，雅五20）。鲁莽、公开的揭露别人真实或假设的过失，不仅会伤害那些原本可以挽回的人（加六1），也可能拆散他们的家庭，并污染那些听见的人。那些迫不及待要揭人短处的人，恐怕践踏了神赦免和遮罪人的工作（诗三二1，罗四7）。他们一定忘了主在约翰福音八章七节里，对那些自义的法利赛人所说的话，也忘了祂在马太福音七章三至五节里所说的话。
这并不表示圣徒若是发现负责弟兄有严重的过失，应该不闻不问。就如圣经常有平衡的话，李弟兄的职事也是。举例而言，保罗告诉他年轻的同工，同时也是使徒的提摩太（帖前一1，二6）：〝对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受〞（提前五19） 。长老虽是一地召会里神权柄的代表，但当长老有严重过失时，圣徒是可以告诉使徒的。李弟兄在他的职事里至少提到这处经节三十一次。在〝提摩太前书生命读经〞里，李弟兄说：〝长老若将别人引入歧途，或者他们在某方面错了，对他们的控告就能由圣徒呈给使徒〞（英85页。）〝照着这里的原文，对长老的控告不该仅仅是口头的，而该是书面的〞（英85页。参倪柝声〝聚会的生活〞，英30页）。
这个上告使徒的原则也描绘在哥林多前书里。保罗在林前一章十一节说：〝因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我题到你们的事，说你们中间有争竞〞。哥林多的问题与提摩太前书里的长老犯罪不同，而是长老的失职，容许召会里一直有各种失序的行为。革来氏（一位姊妹）家的忠信圣徒和其他人将当地情形告诉了使徒保罗，结果带进了哥林多召会的恢复。
那么挪亚的故事和提前五章十九节保罗的嘱咐间看似明显的矛盾，又该如何解释？二者都与神行政所设权柄的失败有关。挪亚的失败没有损及神的行政，或使挪亚失去作代表权柄治理洪水后之人类的地位。在得知儿子们对自己失败的反应后，挪亚仍代表神说行政的话对付他的儿子们（创九25～27）。在这件事上，含应该顾到神的行政，遮盖他父亲的赤身，而不是轻率的告诉他的弟兄们。为了保守自己在享受神祝福的地位上，我们不该重复含的失败，而该正确地顾到神的行政。
照着提前五章十九节，上告使徒的长老过失，是指破坏神行政或伤害地方召会或圣徒的严重过失，因为使徒在圣徒中间设立长老为监督（徒十四23，多一5）。所以这种告知其实也是顾到神在召会中的行政。因着控告长老是件极其严肃的事，为了准确性，这些控告不该仅仅是口头的，而该以书面方式将可查验的事实一一列出。此外，除非凭着两三个见证人，不可接受。
一个人控告或暴露别人的失败，其动机是很重要的。在暴露父亲赤身的事上，含有一个得意的感觉。马太福音十八章十五节告诉我们，在对付过犯的事上，我们应该只有一个动机，就是要将犯罪的人挽回到正常的光景里（参加六1）。倪柝声解释：
你去告诉他本人，目的不是要得着赔偿。你去告诉他，只有一个目的：他如果听你，你便得了你的弟兄。所以，问题不是在你的损失多大，问题是在这一个弟兄这样得罪你，如果这件事不弄清楚，他在神面前就不能过去，交通出了问题，祷告有了拦阻，所以你要去劝他。不是你感觉受伤的问题，乃是你的责任问题。（初信造就〔中册〕，英355頁。）
我们渴望〝得着弟兄〞的动机乃是爱。同样的，这种爱的关心也可能包括保护受害者及潜在的受害者，寻求帮助来解决该罪行所造成的后果。
解决事情的方式也是一个关键。含公开宣传挪亚的失败，丝毫没有顾及他的父亲或其他的家庭成员。这样肆无忌惮地宣传他人过犯，毫无圣经根据。遇到无法以一对一方式解决的难处时（太十八15），正确的处理方式是将这些事私下告诉可以协助牧养的人（16节），如需行政上的对付，则告诉神所设立的权柄。若是当地的事，就该告诉代表召会的长老（17节）。如倪弟兄所解释的：〝这里说的告诉教会，不是你当着全教会聚集在一起的时候，把这一件事题出来，乃是去告诉在教会里负责的长老〞（初信造就〔中册〕，英359页）。若是事件涉及长老，或是长老未能合适处理该情形，就可转告给使徒。
在新约里，只有作神行政代表的使徒，为了保护神的群羊，才会公开提及一些人名（提前一19～20，五20，提后二17～18，四14～15，约叁9～10）。除了神行政的代表—使徒和长老—所采取的行动外，新约里没有任何圣徒公开揭露别人失败的事例。在〝长老训练（四）关乎主恢复的实行其他几件要紧的事〞的第六章和第七章里，李弟兄对于把人从召会的交通中除去的严重性，以及带领者需要谨慎行事，有绝佳的交通。
许多错谬出于人错用圣经，以失衡的方式来解释并应用圣经。例如在罗马书五章二十节，保罗说：〝律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在那里增多，恩典就更洋溢了〞。有些人将这类的话扭曲成保罗是在鼓励人犯罪，好使恩典洋溢。所以保罗在罗马书三章八节里写到：〝为什么不说，让我们作恶以成善？这是我们所受的毁谤，也是有些人硬说我们有这话。这等人受审判，是该当的〞。虽然有人扭曲滥用保罗的话，他所说福音真理的话却并不会因此失去效力。同样的，若有人将李弟兄关于挪亚的教导扭曲成他赞同遮饰粗鄙之罪，他实际讲说的真理也并不会因此失效。