几十年来，有些人一直反对主恢复的职事在三项重要真理类别上的教导——三一神，神在在生命里的救恩，以及召会的立场。我们已写了许多文章驳正这些错误的陈述，并且根据圣经陈明这项真理。为了完成神永远的经纶，得着基督的身体作祂的扩大和彰显，神的子民需要认识并进入这些真理。不仅如此，我们也都需要被装备，好为真理辩护（提后二15，彼前三15）。
三一神
圣经表明神是独一的（林前八4，赛四五5），并有三的一面——父，子，灵（太二八19）。三者都是神，都是完整的神（彼前一2，来一8，徒五3～4），并且三者都是永远的（赛九6，来一8，九14）。再者，三者同时并存，即从永远到永远同时存在（太三16～17，约十四16～17，弗三14～17，林后十三14）；并且三者互相内在，即永远彼此相互内住（约十38，十四10～11，20，十七21）。 因此，三者在其同時並存上是有別的，在互相内在上是不可分的。
解释圣经的关键原则之一，就是接受圣经的明文。例如圣经说：〝末后的亚当〔基督〕成为了赐生命的灵〞，并且〝主〔再次提到基督〕就是那灵〞（林前十五45下，林后三17上，参四5）。圣经也说，子与父是一（约十30，十七22，赛九6）。我们确信这些话明确指出三者是一，不能分开。但是有些人因着相信神格中的三者不仅有别，且是分开的，就无法接受圣经明确的教导。他们把自己的神学观点强加在圣经上，试图避开这些圣经的话。说父、子、灵是分开的，不仅违反圣经，也违反信徒的经历。圣经清楚指出，神圣三一的三者都在信徒里面（弗四6，林后十三5，西一27，罗八9～11，林前三16）。说父、子、灵是分开的，与信徒的经历相抵触，因为经历告诉他们，在他们里面只有一位，就是三一神，具体化身在基督里，实化为那灵。如果三者是分开的，又都是神，就免不了落入三神论的异端当中。父、子、灵分开的错误教训，会使我们失去信徒作为基督身体的一的真正本质。主耶稣告诉祂的门徒，祂与父互相内在（约十四10～11），祂也说祂的门徒也与祂互相内在（20节，十五4）。这是主在约翰福音十七章里祷告所求的一，这个一一点不差就是互相内在之三一神与信徒的互相内在（21～23节）。
神生机的救恩
根据圣经，神完整的救恩有两方面。我们借着基督的死得了救赎，蒙神称义并与神和好（罗三24，五1，10上）。我们将这个美妙、已经完成、永远的事实，称为法理的救赎。我们借着信入基督和祂救赎的工作，接受永远的生命，就是基督自己（约三36，十一25，十四6）。如今我们已与神和好，正在祂儿子的生命里得救（罗五10下）。我们将这个生命里的救恩，称为生机的拯救。神救恩法理的一面是基于基督所完成的救赎工作，主要是客观的。神救恩生机的一面是基于基督作为内住之灵在我们里面的运行，虽然是以客观的真理为基础，却在经历上十分主观。有些基督徒认为救恩全然是教义上的，是客观的，神生机的救恩与主观经历有关的这个事实，令他们深感困扰。
批评的人攻击两个特别的词——〝调和〞与〝人成为神〞，这两个词是用来形容神在祂生机救恩里，在信徒里面的工作。〝调和〞是圣经里的词，用以形容素祭的两个基本成分——细面和油（利二4～5）。素祭与利未记里其他主要的祭一样，是预表基督。素祭里的细面调油，预表基督里神、人二性的关系。批评〝调和〞一词的人宣称，调和产生一个既不属人，也不属神的第三性。然而他们忽略了李弟兄对这词的谨慎用法，如《韦氏新国际字典第三版》中所定义的：〝调和是与别物相集或结合，在结合里仍可区分其组成成分〞。借着成为肉体，神性与人性调和，但基督的神人二性在结合里仍可区分，并未产生出三性。借着神生机的救恩，信徒里面神、人二性的调和也是如此。虽然我们如今是人与神调和，但我们仍然是人，神也仍然是神。
我们在人成为神上的教导，浓缩在这句话里：〝神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神〞。我们对人成为神的领会，是根据圣经的真理，即信徒有永远的生命（即神自己的生命）（约壹五11，弗四18）和神圣的性情（彼后一4）。这个神的生命和神圣的性情在信徒里面运行，好圣化、更新、变化他们，至终将他们模成神长子基督的形像，并且荣化他们（罗八29～30）。神有一些属性是人永远无法有份的，如祂的无所不能，无所不知，以及无所不在。然而圣经也表明，神不仅选择进到祂的造物里面，借着成为肉体而成了一个真正的人，有人的生命和性情；祂也选择经过死与复活，好将祂的神圣生命和性情分享给祂的信徒（约一14，林后五19，约三36，彼后一4）。这并不会影响祂的地位，祂是那独一且自有永有的神，万有的创造主，是我们独一敬拜的对象（参徒十25～26）。
有些人还不实的声称，我们强调需要对基督有主观的经历，会破坏圣经的权威。事实上我们教导，所有出于那灵的经历，总会与我们在神的话里所看到的教训和原则相符，我们只该接受那些合乎圣经的经历，并拒绝所有不合乎圣经的经历。批评我们的人把福音当成一件全然客观的事，这观点使福音失去活力，也废去神在祂儿子生命里更大的救恩（罗五10下）。没有神在祂儿子的生命里拯救我们的工作，就是祂在我们里面运行，借着将祂自己与我们调和而圣化我们，在个人一面，我们就不可能在生命里正确的长大以至成熟，在团体一面，召会也无法达到长成的人，达到基督丰满身材的度量（西二19，弗四13）。
我们站住一的立场
在圣经里并在宇宙中，只有一个基督的身体（弗四4上）。因着时间和空间的限制，这一个基督的身体实际彰显在不同的城市里，成为众地方召会（徒八1，十三1，启一11）。一个城市只有一个召会和一个行政，包含该城里的所有信徒（徒十四23，多一5）。每一个真正的地方召会都在地方上担负一的见证，并且借着与基督身体里所有地方召会共有的交通，在全地担负一的见证（徒二42，林前一9，林后十三14，约壹一3）。
我们爱所有的信徒，无论他们是否和我们一同聚会。但我们必须忠信的说，基督教的系统已经偏离了圣经里的启示，满了打岔信徒的替代品，使他们不认识基督是他们的生命（西三4）。圣品阶级制度废掉基督身体的肢体生机的功用（彼前二5，9）。宗派制度使基督的身体四分五裂（林前一10）。我们同意圣经对于这个堕落系统的定罪（太十三31～33，启二12～三6，三14～22，十七1～18）。
反对者将我们对这个系统化基督教的定罪，影射成对其他基督徒的攻击，有些甚至将它说成是对信仰的攻击。这两种指控都是错误不实的。我们爱所有基督的信徒，并与他们有着共同的信仰（犹一3）。虽然我们因着良心的缘故，必须遵行新约里一城一会的模式，但我们不坚持别人一定要这么作，不然就只会使今日的情形更加混乱与分裂，我们也会失去享受多年的生命之福（诗一三三1，3）。我们相信神需要有一班人，见证基督的十字架已经废掉了使信徒分裂的一切差异和偏好（弗二14～16，西二14，林前一12～13），见证复活的基督作为那灵，是信徒一的元素（弗四3～4上），并见证基督所完成之工作的果效，必须在实际的一里，彰显在世人面前（约十七21，23）。此外，照着我们对圣经的领会，建造基督身体的先决条件，是要保守这个一（弗四3，12，16）。
结语
这三项类别的真理有一个共同特征，就是它们对于完成神永远的经纶至关重要。没有基督作为那灵，我们就无法经历基督追测不尽的丰富（弗三8），祂也无法安家在我们心里（17节）。没有神救恩生机的一面，我们就无法成大成熟，神也无法将我们模成祂儿子的形像。没有召会的立场，就无法彰显基督身体的一，或实际的建造基督的身体。求主赐给祂恢复里的圣徒智慧和启示的灵，使他们能看见这些真理，并有一种绝对，要竭力被这些真理构成，以高举并见证真理，这不仅为了自己，也为了所有神的儿女。