在圣经里，神、撒但和人这三方的说话是非常重要的。作为神的话，圣经说出神的身位、心意和工作。宇宙是凭神的话结构起来的（来十一3）。当神在主耶稣的人位里来时，祂的话是灵和生命（约六63）。神救恩的福音是〝真理的话〞（弗一13）。反过来说，撒但所说的全是谎言（创三1～6，约八44）。他是人位化的〝那迷惑〞（弗四22）。他一方面迷惑人并弄瞎他们的心思（提前二14，林后四4，启十二9），另一方面，他又是控告弟兄者（10节）。作为人，我们可以选择说何种话。箴言十八章二十一节告诉我们：〝生死在舌头的权下〞。主耶稣告诉跟随祂的群众：〝入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人〞（太十五11）。作为信徒，我们可以说死亡的话，这话出于那掌死权的魔鬼（来二14），我们也可以将生命的话表明出来（腓二15），这生命就是神自己。
倪柝声在〝初信造就〔下册〕〞里用了一整篇信息来说到〝言语〞。他先点出一个人的言语表明他的心，〝人心里所充满的，口里就说出来〞（太十二34下）。接着，他详尽的说到信徒该操练避免三种的言语—谎言（约八44）、闲话（太十二36～37）和恶言（彼前三9～12）。末了，他说到信徒需要在言语上受约束（彼前三10，箴十七27，二一23），并且留意他们的听话。当然这些原则也适用于书面的文字。
任何一种消极的言语—怨言、争论、闲谈、谣言、辩论、问难或辱骂—都是死亡的一种形式。然而，在没有约束的情形下，空谈会导致更严重的问题。保罗警告提摩太要〝远避世俗的空谈〞（这些空谈本身就是叫人死的），因为〝这些空谈必进而成为更不敬虔〞（提后二16）。保罗嘱咐腓立比的信徒〝凡所行的，都不要发怨言，起争论〞（腓二14），在此之前，他先是说到〝顺从〞（12节）。这表明发怨言和起争论这些我们可能认为不严重的事，乃是背叛的彰显。民数记十四章里以色列人的怨言，构成对耶和华的背叛，并且上升到一个地步，他们决定拿石头打死摩西和亚伦（ 2节，9～10节）。
闲谈和谣言也散播死亡（提前五13）。关于閒談，李弟兄劝我们：〝任何一种闲谈都只会在基督的身体里散布死亡。闲谈乃是播散细菌，杀死身体。我们必须宝贝我们是在身体生活里。身体生活对我们应当是如此宝贵，以至于我们不会作任何事去破坏它〞（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，英44頁）。关于谣言，他指出：
你若再把福音书读过，就会发现，没有一个人像主耶稣遭受那么多的为难、攻击、误会和谣言。许多热心宗教的人都是造谣专家。在宗教圈子里，也和其他的地方一样满了谣言。这些造谣专家专门扭曲你的话，把你的话抽出几个字，而加上一些别的东西。有时候主耶稣说了一些话，这些热心宗教者就从其中抽出几句加以扭曲，想要找出把柄来攻击主。 （希伯来书生命读经，第十三篇。）
我们不该被那些以花言巧语煽动辩论、言词争辩和怀疑的人所迷惑（西二4）。圣经中第一个欺骗的事例，就是撒但借着质疑神的话，说服夏娃吃善恶知识树（创三1～6）。这种质疑的目的不是为了认识真理，而是使别人怀疑神的话和神的心。新约圣经说到辩论会破坏信徒对神经纶的领会（提前一3～4）。李弟兄说到：〝一旦有了辩论，混乱与分裂很快就会跟进〞（正当召会生活极重要的原则，英69页）。辩论产生争竞（提后二23），辩论和争竞生出恶意的猜疑（提前六4）。那些沉迷于这些事的人，成了真理的毁谤者，这样的人具有极有害的传染性。
圣经至少用了三个表征说明死如何蔓延—麻疯、面酵和毒疮。在旧约里，麻疯表征从背叛而来的罪（民十二，王下五20～27，代下二六16～21）。麻疯极具传染性，所以患麻疯的人被视为不洁，必须与会众隔离，直到痊愈（利十三～十五）。在新约里，有些犹太教徒劝加拉太的信徒离开那灵的供应，转去守律法（加三1～5）。对此，保罗说：〝有谁拦阻你们，叫你们不信服真理？这劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来〞（五7～9）。这里将犹太教徒的劝导比喻为面酵，使加拉太召会发了酵。至终，保罗警告提摩太要〝远避世俗的空谈〞后，说到这些空谈者〝他们的话必像毒疮蔓衍〞（提后二17上）。泰尔（Thayer）的〝新约原文辞汇字典〞（The New Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament）将这译为〝毒疮〞的词描述为〝一种疾病，使感染该炎症的身体部位溃烂，倘若未能如期用药，恶疮将持续蔓延攻击其他部位，至终吞噬其骨〞。这就是言语所散布的毁坏。
作为信徒，我们应该持守〝那按照使徒教训可信靠的话〞（多一9），并〝要讲那合乎健康教训的话〞（二1）。我们该听从保罗所说的，〝败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人〞（弗四29，参西四6，罗十四19）。
如何应对不健康的话
保罗警告提摩太要提防空谈者和他们如毒疮蔓延的话语后，立即说到人要洁净自己，脱离这些卑贱的器皿。在这段话里保罗告诉提摩太要〝逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平〞（提后二22），并弃绝愚拙的辩论（23节）。倪弟兄在与初信者交通到〝言语〞时说：〝今天我们中间有一个情欲，有一个私欲，要来听这些话（注：指不正当的话），因此这些话越过越多，人越说越有趣味〞（初信造就〔下册〕，英599页）。倪弟兄的话符合箴言十八章八节和二十六章二十二节，这两节说：〝传闲话之人的言语如同美食，进入人的深处〞。这意思是我们堕落的所是渴望吞食、消化、吸收谣言，并将它们存在心上。
那么我们该如何应对不健康的话呢？倪弟兄给出的方法很简单—以离开说话者或制止他们的方式拒听。他的解释十分明确：
听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任。一个人作不作垃圾是一件事，一个人接不接受垃圾又是另外一件事。今天教会分裂、被破坏，其中一个原因乃是因为人毁谤的话。如果教会要维持合一，弟兄姊妹就需要抵挡毁谤的话语。（倪柝声文集，第三辑第十一册，英239-240页。）
这话与Mark Raabe弟兄在二零一九年七月民数记训练所释放的信息〝除污秽的水〞里的交通相符。在民数记十四章和十八章的背叛之后，十九章说到死的不洁。十五节说，若人死在帐棚里，〝凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净的〞。这指明我们作为主的器皿（林后四7，提后二21），不该给散布死亡的话有任何的缝隙。 Mark弟兄解释：
当我们碰到说话或文字里有死亡或背叛的成分时，必须将我们的器皿紮上蓋拒听。这些话里可能有一部分是真的，但其中也有死亡和背叛的成分…我必须向着主和除污秽的水完全敞开，向着任何死亡的事物关闭。这是留在生命里的路。（Ministry of the Word 23:7 (July 2019), “Crystallization-study of Numbers,” 157-158, 中译）
我们若抵挡死亡的言语并说恩典的话，就能够阻止仇敌将召会带入死亡之中，并看见自己是在三一神的祝福之下（民六23～27，弗一3～14，林后十三14）。