主在祂恢复的行动有一个中心的目标，就是产生得胜者，使祂能回来结束这个世代，建立祂的国度（启十二10～11）。我们若渴望为着主的目标成为与主合作的人，就该留意主是用什么样的人，将祂的国度带到以色列人中间。这个人就是撒母耳。关于撒母耳，有两个特点是我们应该留意的：一，他过拿细耳人的生活；二，他在神的行政下维持过一个拿细耳人的生活，甚至在风波中也是如此。
过拿细耳人的生活
撒母耳出生在利未支派，但不是亚伦家的人。神只设立亚伦家的人作祭司事奉祂（代上六33～38，出四十12～15）。撒母耳作祭司事奉耶和华，不是凭着出生，而是凭着拿细耳人的愿（民六1～2）。作拿细耳人不是一件身份或地位的事，而是一件自愿奉献给主的事。撒母耳从年幼起就过拿细耳人的生活，分别归神，只关心祂的权益。
拿细耳人的奉献需从四件事物中分别出来。第一，拿细耳人不可吃任何〝葡萄树上结的，自核至皮所作的物〞（3～4节），意思是拿细耳人不可沉醉于属世享乐的酒，而是要享受基督这生命树，作生命的供应。第二，拿细耳人不可剃头（5节），这是一个记号，表明拿细耳人绝对顺服神，并顺服一切神所设立的代表权柄。第三，拿细耳人不可被死亡玷污，甚至是至近亲属的死亡（6～7节）。这意思是我们必须从天然的情感里分别出来，我们很容易因天然的情感而死亡。第四，拿细耳人必须小心，不因旁边的人忽然死亡而受玷污（8～9节）。作为拿细耳人，当弟兄姊妹因消极的事，如闲话、批评和谣言而死亡时，我们该避免被玷污。我们在遇到这些事时需要顾到生命，不是只在意对错。有时候，在主里积极、往前、长进的圣徒被打岔而对主和祂的权益灰心，因为他们在亲近的弟兄姊妹身上碰到了死亡。新约里有很多例子，说到人开头的时候很好，但因着陷入这四项中的一项而跌倒，如底马（提后四10）、巴拿巴（徒十五39），以及所有在亚西亚的人（提后一15）。我们唯有将自己保守在生命的路上，才能正确照顾那些被死亡玷污的人。
在本质上，拿细耳人的愿不是要为神作些什么，而是向祂纯洁，分别出来归于祂，活在祂的治理和元首权柄之下。撒母耳并没有为神作什么大事，但他却为神所用，带进祂的国度。李弟兄将撒母耳和参孙作比较，参孙也是一个拿细耳人，却失去了他的分别（士十六17～19）：
参孙也是因着母亲的愿而成为拿细耳人，但他与撒母耳大不相同。圣经说到参孙和其他士师时，常说到神的灵剧烈的临到他们；（士十四6，19；）但圣经说到撒母耳时没有这样的话。拿细耳人不需要剧烈的能力；拿细耳人需要有一颗心，作神心的反照。撒母耳不像参孙，杀了许多人，大大的得胜；撒母耳是一个为着神权益的拿细耳人。（撒母耳记生命读经，英46页。）
今天主渴望回来，结束这个世代，并带进祂的千年国度。从撒母耳的例子看来，神所需要的并不是那些在祂名里作大事的人，而是那些过自愿奉献生活的人，他们从一切其他的事物中分别出来归于神，为着祂的权益，就是建造基督的身体，作为国度的实际（太十六18～19，罗十四17，参太七21～23）。
在风波中留在神的行政之下
撒母耳留在神的行政之下，在堕落的情形中维持他拿细耳人的愿并纯洁地事奉神，因此他成了一个神能使用的管道，恢复在祂作头之下的正确秩序，使神有路建立祂的国。虽然以利在神面前的光景不正确，撒母耳在他的监护下仍学会许多事。在积极一面，他学会事奉耶和华，听祂的说话（撒上二11下，18～19，三1～10）；在消极一面，他看见亚伦祭司职分的败落（二12～36）。他亲眼见证约柜被以色列长老僭用，然后被非利士人掳去，神对以利家之腐败的严厉审判，以及神的荣耀离开以色列（撒上四）。这些事并没有使撒母耳日后的祭司职分软弱，反倒对他成了严肃的警告。
此外，撒母耳没有被绊跌，也没有背叛耶和华或祂任何的代表权柄。撒母耳虽然亲眼看见以利家及亚伦祭司职分的腐败，但他从未试着推翻他们。相反的，他维持自己拿细耳人的愿，保守自己在神的作头之下，远离死亡，活在耶和华面前，并借祂的话领受启示（三19～21）。因此，李弟兄说：
撒母耳作祭司，在某种意义上，顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分。他没有背叛亚伦家，也没有僭取亚伦家任何东西。没有革命，只有启示。当他长大时，神安排环境成全他，并建立他的度量，使他能为神作每一件事，以转移时代。在主的恢复里，主绝不容许任何种的背叛。祂不是借着背叛，乃是借着启示，带进许多转变、调整和进步。（撒母耳记生命读经，英28～29页。）
李弟兄形容撒母耳是一个〝行事、工作、尽职、服事，完全是温和、适度、正确的凭着启示〞的人（英39～40页）。撒母耳从不向神独立行事，而是完全在神的指示之下。换句话说，他的行事不是照着自己的意见，而是绝对照着神的带领。在以色列人向耶和华哀哭时，撒母耳尽申言者的功用嘱咐以色列人，要全心回转归向耶和华，把外邦的神和偶像从他们中间除掉，专心归向耶和华，单单事奉祂（七3）。若是他向神不是纯洁的，他就不能被神用来恢复悔改的百姓。在以色列人失败时，撒母耳告诉他们：〝至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；我必以善与正的道路指教你们〞（十二23）。因着撒母耳是这样的人，他成了以色列历史上的一个关键人物（耶十五1），他是最后一位士师（撒上七6，15～17），也是受神指示，先膏扫罗（九16，十1），后膏大卫（十六12～13）作以色列的王，而带进国度的人。
这功课今日也可应用在我们身上。倘若我们在所在的地方召会里看见了不太对的事，甚至涉及了长老们，我们将如何应对？在这种情形里，我们必须到主面前迫切与祂是一，在祂的管治下生活并行动。这不是说圣徒应该掩盖那些伤害其他人，或是伤害召会的错误行为，而是表示我们必须仰望主，使我们在凡事上以祂为我们的生命，我们的道路，和我们的元首，甚至在处理错误行为和过犯时也是如此。我们不该宣泄自己的怒气，要知道〝人的忿怒并不成就神的义〞（雅一20）。主或许引导我们为此祷告，或寻求合适的交通。我们若让自己的反应和意见有地位，就没有机会为神所用，带进祂的国度。我们必须对付我们里面任何一点的背叛迹象，认识背叛的源头乃是神的仇敌。我们若不在神的管治下来处理召会中的难处，怎能为主所用，以建立祂的管治，使祂能清理由人的背叛所带来的难处（参林后十6及注2，彼前四17）？
这些原则也见于启示录二、三章里，写给七个召会的书信中对得胜者的呼召。其中几个召会非常堕落，但主并未给背叛留任何地步。相反的，祂嘱咐得胜者在召会堕落的情形之中，要忠信活在纯洁中，使他们够资格在主回来时得着赏赐，有分于祂的千年国度。
撒母耳记上十章二十五节上说，〝撒母耳将国法告诉百姓，又记在书上，放在耶和华面前〞。撒母耳能呼召百姓将心转向耶和华，单单事奉祂，因为这就是他的光景；同样的，撒母耳能将国法告诉百姓，因为这就是他所过的生活，就是一个在神管治下，唯独关心祂权益的生活。这种人乃是主今天需要的人，也是我们该渴望成为的人。今天主作为那灵正呼召我们成为这样的人。愿我们放下所有缠累我们的思想，感觉，和得罪我们的事，望断以及于祂（来十二1～2），使我们能以祂为我们的头，惟顾祂的喜悦。这样我们就能成为祂今时代的得胜者，催促祂的再来，建立祂的国度。
参考阅读：
拿细耳人的愿（撒上生命读经，第三至七篇）。从撒母耳记里五个主要人物，看关于享受美地属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告（撒母耳记结晶读经，第十二篇）。神如何建立祂的国（倪柝声文集，第三辑第一册，权柄与顺服，第六篇）。
