在基督徒中间存在着许多混乱与辩论，环绕着召会的定义、形成、目的和功用。事实上，基督徒一同聚集在地方召会里，是整本新约一贯的模式。有些批评者承认，虽然新约确实说到地方召会，但这只能被当成一种描述，而不是定规，借此保留一些空间给其他的召会模式（本系列的第三、第四篇将回应这等说法）。然而，我们相信我们必须遵从主耶稣和使徒的教导，以及新约建立地方召会的模式。
召会的两面
译为〝召会〞的希腊字〝艾克利西亚〞（ekklesia），在四福音里出现过两次，这两次都是主耶稣的说话，借着这两次的说话，召会的两面被启示出来。主在马太十六章十八节里说：〝我要把我的召会建造…〞，这话揭示了宇宙的召会，建造在基督和从父领受关于基督的启示上（16～17节），并包括历世历代所有重生的信徒。召会宇宙的一面进一步的启示在以弗所书一章二十二至二十三节中，那里说到基督是头，召会是头的身体。借着重生，许多信徒被作成了〝一个身体，并且各个互相作肢体〞（罗十二5），这身体乃是一个生机体，由蒙重生之信徒与作他们生命的基督（西三4）所组成。身体是召会的实际和内容。召会作为基督独一的身体，乃是基督宇宙的彰显，是祂的显现和祂的见证。
主在马太福音十八章十七节里，用两个信徒之间的得罪为例，揭示出召会地方的一面。得罪人的弟兄若不听被得罪的弟兄和他所带去的见证人（16节），被得罪的弟兄就要〝告诉召会〞（17节上）。当然，这里不是指告诉宇宙的召会，而是告诉在特定地点和时间的地方召会，也就是得罪之事发生的地方。再者，这位得罪人的弟兄拒绝听从的，不是宇宙的召会，而是地方召会，他乃是拒绝听地方召会的交通（17节下）。
新约的地方模式
保罗说到宇宙的召会时，称其为〝神的召会〞（林前十32），当他说到宇宙召会在地方上显出时，他说〝在哥林多神的召会〞（一2）。在宇宙一面，召会是〝神的〞，不是矶法、亚波罗或保罗的召会（12～13节）。召会不仅是神的产业，更是源自于神，并以神为元素所构成。因此，无论是从宇宙或是地方一面来看，召会的内容都是神自己。〝神的召会〞是〝在哥林多〞，指明神的召会在地上的实行和彰显，乃是以地方为根据。哥林多、耶路撒冷、安提阿、歌罗西等地方，构成宇宙召会彰显于地的地方立场。当一个宇宙的召会在时间和空间里显出时，是由许多地方召会所组成，共同形成了一个基督身体的团体见证。在一个城市里有两处以上的〝召会〞，会为召会合一的见证带来混乱，并破坏了召会的本质——基督的一个身体。
新约总是一贯的使用单数的〝召会〞来说到一处地方召会——一个在某城里的召会。例如在耶路撒冷的召会（徒八1），在安提阿的召会（徒十三1），在坚革哩的召会（罗十六1），在哥林多的召会（林前一2），以及在亚西亚七个城里的七个召会（启二1，8，12，18，三1，7，14）。就如城市是人聚集生活的单位，彰显在那城里的召会也是一个单位，一个单一的召会。但当圣经说到一个省分或地区（由许多城市组成）的召会时，则是用〝众召会〞，如〝亚西亚的众召会〞（林前十六19），〝马其顿众召会〞（林后八1），〝加拉太的众召会〞（加一2），以及〝在亚西亚的七个召会〞（启一4）。在宇宙一面，召会是独一的，但当这独一的召会彰显在时间和空间里时，就显为信徒所住之许多地方，许多城里的许多召会。
记载在新约里的召会实行乃是一会一城，一城只有一会。没有一个城有一个以上的召会。召会以城市，而非街道或区域，为其界限。一个地方召会的管辖区域，应当包含该召会所在的全城，不该大于或小于该城的界限。不仅如此，一个地方的召会是在一个长老团的监督之下（徒十四23，多一5）。论到〝长老团〞，提多书一章五节的部分注解如下：
一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里惟一的长老团，就保守基督身体惟一的一，不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚的实例说明，（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11，）这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。因此，使徒所嘱咐提多办理妥当的事，头一件就是要在各城设立长老。（圣经恢复本，多一5，注1。）
虽然在耶路撒冷有许多信徒的聚集（徒二46，五42），信主的人数上万（徒二一20），然而耶路撒冷却只有一个召会同一个长老团（徒八1，十五2，4，6，二一18）。照着这个模式，所有在这城行政界限里的信徒，构成该城内唯一的地方召会，由一个团体长老职分所监督（参二十17）。地方的独一立场保守召会在基督身体一的见证里，远离宗派主义与分裂（林前一10）。这乃是圣经所陈明的清楚模式。
神的召会是一，不能被分开（13节上），但基督身体上的肢体遍及全地，不能实际的聚在一处。因着地理上的分开，有了在时间和空间里的许多召会。新约以信徒生活和聚集的不同城市，作为许多召会存在的根据。因此，新约允许召会〝分开〞的唯一根据，乃是地方立场。任何以地方以外的事物作为立场，使召会分开，都是人的意思，违背了神的命定，我们必须严正的拒绝（罗十六7，多三10）。
经过检视，新约关于召会独特的教导与模式，乃是地方召会，即一个以地方或所在之城为立场的召会。其他任何的模式，无论是小于一城（见本系列第三篇），或是大于一城（见本系列第四篇），都不是新约陈明的地方召会立场。新约对于众地方召会的描述，以及对于使徒建立众地方召会的教导，始终是一致的。末了，圣经的记载总结于启示录，在启示录里，众召会是按着所在的城被点名的。约翰将所看见的启示写下，寄给那七个召会，就是那七个城市（启一11）。根据主自己对约翰所说的话，一会一城，一城一会，各召会按所在之城被称呼。
结语
圣经或者是召会教导与实行的最终权柄，或者不是。那些辩称新约所述的众地方召会只是一种描述，不是一个定规的人，只是在找借口宣传自己的宗派品牌。我们若同意神的话是最终的权柄（我们当然肯定），却又不肯接受新约作为管治今日召会的模式，那么我们就该面对自己的动机，何以否认圣经明确的见证。姑且不论原因，丢弃新约地方召会的立场，将圣经以外的事物带进来作为建立召会的根据，使人想到旧约里各人行自己眼中看为正的事（士十七6）。这样的实行确实描绘出今日无数基督徒公会和自由团体的情形。我们在坚持神话语权柄的同时，也必须坚持新约关于召会真正立场的教导与模式，即在各城站住一的立场，高举一个身体的见证，使主有路建造祂的召会。