那些在主恢复的职事、工作和召会中承担责任的人有一个圣经委托他们的责任，就是保护群羊（徒二十28～31，彼前五2，多一9）。他们在履行此一职责时，有时会建议圣徒不要读那些攻击地方召会和倪柝声、李常受职事的印刷品或网络文章。少数人将这样的交通错误地说成是企图隐瞒主恢复历史的〝真相〞，或是试图剥夺别人阅读的自由。然而这个劝告不是为了施行控制，而是在分辨了这些文章的性质，以及它们对读者的影响后，所发出的一个爱的z关切。这种劝告乃是基于一些重要的圣经原则，我们应当留意这些原则。
主的恢复乃是主的行动，要将真理和实行恢复到与新约完全并完整一致的地步。因此，主的恢复反对一切不合乎圣经的实行，如基督教里可见的宗派主义和圣品制度，以及那些严重阻挠神经纶的事物。主的恢复也肯定圣经重要的真理和经历，这些多半已被今天大多数的圣经教师所忽略或遗弃。主的恢复这样的立场招致了外界的批评和攻击，也受到来自地方召会内部试图制造分裂之人的攻击。风波时而发生，因为有少数弟兄起来，说悖谬的话，要勾引一些人跟从他们（徒二十30）。
这些来自外面或地方召会里面的文章有一个终极的目的，就是要推翻主的恢复。所以这些文章满了批评、异议、问难、谣言、指控、影射，以及对事实和过去事件的不实叙述。他们刻意撒播怀疑、猜疑、甚至恶意的种子，攻击主恢复的职事和领导职分，使圣徒怀疑自己从职事和召会生活所得的启示和享受，甚至怀疑那些起初使他们走上主恢复之路的事物。有别于这份以解开的圣经及对基督的珍赏和高举来滋养读者的职事，这些消极的文章给读者的是困惑、不安和死亡。如此一来，它们暴露了自己真正的源头，就是那蛇——撒但（弗四14，注5，注6）。
撒但的工作是以人的心思为目标，心思若无那灵变化的工作，就是堕落、败坏且易受仇敌攻击的（创六5，西一21，弗四17，参弗六16～17，16节注3，17节注3)。主渴望我们的心思被更新，并被带到我们重生之灵的管治之下（四23，罗八6），撒但却要信徒完全不顾自己的灵，而信靠、倚靠并完全照着未被更新的心思而活（弗四17）。圣经从一开始就描绘了这个原则：
在创世记三章一节下半他〔撒但〕问女人：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”这是放在夏娃心思里的问题，这问题激起她怀疑的心思。这是我们必须强调的重点。撒但总是借着摸着人怀疑的心思而就近人。这里撒但询问关于神的事，毫无疑问，这询问唤起夏娃的心思。撒但这样作，使夏娃不用她的灵。神临到我们时，总是摸着我们的灵。撒但临到我们时，总是临到我们的心思。我们的灵是神来摸着的‘房间’，而心思是撒但来摸着的“房间”。撒但总是来摸着人的心思。（生命的基本功课，37～38页。）
撒但的目的是要使圣徒心思被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁（林后十一1～3），他会用尽一切可能的手段让圣徒无法享受基督作生命。无数的圣徒可以见证，这份职事如何挑旺他们的灵，使他们更爱主、更追求主、得復甦並被點活。消极的文章就像是一个沼泽，满了属肉体的意见、毫无根据的指控、无止尽的言词争辩和问难（提前六4，提后二14）。读这些文章会削弱我们对主的爱，使我们的灵发死，叫我们失去对主的享受，并深陷于对人的怀疑和邪恶猜想之中，这些人乃是主所赐以供应并成全我们的（弗四11～12，提后三14)。
因着这些消极文章里藏着撒但——那控告弟兄者（启十二10）——毒害并致死的元素，我们建议圣徒们不要读这些文章。这不是要隐瞒主恢复的〝真实〞历史，如一些人不实声称的，而是要保护圣徒不碰那些会伤害他们，杀死他们的事物，这些事物会使他们在主面前属灵的长进受到拦阻或停顿。许多文章无意义的重复轻率的指控和没有根据的谣言，这些指控和谣言已由一些人作了详细的回应，在主主宰的安排下并在身体的原则里，这些人有功用来检视、调查并作出适当的回应。多年来，这些回应一直刊登在出版品和网络上，如contendingforthefaith.org、afaithfulword.org、afaithfulwitness.org等网站。本站的〝历史〞一栏也回应了一些指控。
尽管有弟兄们爱心的警告，有些人也许仍受试诱去读网上的消极文章。即便是看一点点，都会挑起不健康的好奇。这种好奇乃是仇敌的网罗。在主里长进的路是要一直专注于与追求生命长大并与建造基督身体有关的积极事物。许多在网上流传的文章仅仅是意见和谣言，它们也许会满足你的好奇，但不会帮助你在主里长大。要深入研究风波、错误和争议的记录非常需要鉴别力。如圣经所描述的，即便神子民中间真发生了这些事，也该是为着我们的鉴戒（林前十11）。主恢复里的职事始终将我们历史里的事实和从中要学的功课摆在我们面前。圣徒若发现自己被意见和谣言所搅扰，可以从职事书报，并从那些生命成熟且对必要事实有了解的人寻求帮助。然而，空谈的好奇总该被拒绝（提前六20）。
有些人也许会说，他们需要知道内情，才能对有关事件作出自己的结论。这也是仇敌的一个诡计。现代文化也许看重这种个人主义的观点，但我们作为基督身体上的肢体，乃是照着一个截然不同的原则而活。新约清楚的表明，我们这些基督身体上的肢体，就像一个物质的身体，生机的联络在一起，每个肢体在主里有其各自的功用（罗十二4～5，林前十二27，17～18)。作为身体的头，主将特别的一份赐给一些成熟的肢体，以照顾其他的肢体，为着作祂身体之召会的长大与建造（十二27～28，弗四11～12，来十三17)。在这些人中，有些有从主来的度量与功用，能鉴别和辨识那些对基督身体有害的事物（林后十13，林前十二10），这样的鉴别和辨识不是凭着对自己的信靠，而是在主里，并在与彼此的交通之中（腓三3，林后三5）。
在物质的范围里，一旦舌头尝到一个东西馊了，就不需要身上的其他肢体去接触同一个东西以形成自己的意见。相反的，其他所有不同功用的肢体，都受益于舌头这个味觉器官的功用，因而蒙保守和保护。圣徒若接受那些成熟肢体的职事，同意身体的鉴别，拒绝想要单独分辨这些消极文章的试诱，这是极大的祝福和保守。这个试诱背后有一个隐含的假设，就是人自己有足够的属灵鉴别力、智慧、能力、对事实的知识和在灵里的自由，能够准确判断这些事。这种自给自足的假设，无视主将肢体依其功用安置在祂的身体里，违反了身体的生机原则，失去身体的保护，并将自己暴露在撒但的攻击之下。愿主恢复里的圣徒都仰望主，求祂使我们众人在我们的鉴别力和对身体的感觉上长大，为着各个肢体的保护、长大和成全，以建造基督的身体。