以赛亚书里有一个〝神圣的哲理〞——神对祂所愛却离弃祂之以色列在爱里的惩治，以及祂在毁灭以色列之列国身上施行公义的审判，引进基督作祂子民的救主和地上的掌权者（以赛亚书生命读经，138页）。以赛亚书的预言具有双重意义。第一，它已应验在古代以色列国的历史之中。第二，在主再来以前的末后日子里，它也正在应验。
神对以色列的惩治
在以赛亚书五十四章五节里，耶和华提醒祂的子民以色列，祂是他们的丈夫。神在西乃山所赐的律法乃是一个婚约（耶二2，三一32，结十六8，参林后十一2，出二十6及注1）。然而，以色列没有照着神的律法而活，背弃了永约。她成了一个不忠的妻子，随从别神，并转向列邦的风俗（赛二四5，耶十一10，何三1，赛二6）。因着她的背道，耶和华惩治以色列，这不是要惩罚她，而是要在爱里将她恢复到正确的地位上，并恢复与祂爱的关系（赛五四6～7）。作为耶和华对以色列惩治的一部分，以赛亚说耶和华要〝从耶路撒冷和犹大，除掉人各种的倚靠，就是一切所倚靠的粮，和一切所倚靠的水〞（赛三1）。接着，以赛亚提到以色列中各样的首领（赛三2～3）。关于这点，李常受说：
以赛亚把首领与食物联在一起，是很有意义的。你要作首领，就必须餧养人。你若没有餧养，他们就会背叛。召会中若没有餧养，就没有管理，没有管理的结果就是没有食物。管理和餧养是并行的一对。管理产生餧养，餧养的结果是管理。召会若得着很好的滋养，那召会必然有正确的管理。但当召会中有争斗，这就指明缺少了食物和管理（以赛亚书生命读经，20～21页）。
耶和华的惩治一直持续到以色列被逐出应许之地，这事是借着各样的被掳，以及主后七十年犹太人四散而应验（赛五13～17）。然而，即使当以色列人被掳，流离四散，应许之地被列国占据，神仍保留这地，作为祂子民的居所。我们在耶利米书三十二章里看见这个原则，当耶利米问耶和华为何吩咐他在给以色列人的地上买下一块地时（6～8节），耶和华给他三个理由：第一，因着以色列的邪恶，耶路撒冷已交在迦勒底人的手中了（28～36节）。第二，耶和华虽将以色列逐出圣地，祂也应许祂不会丢弃以色列，反要再次招聚她，使她在这地安然居住（37节）。第三，耶和华宣告，只要以色列从背道中转回，祂就要与他们立永远的约，必不转身离开他们（40～44节）。至终耶利米书三十二章揭示，将以色列从圣地逐出分散在列国中，只是神惩治的暂时手段，在耶和华亲自击败占据圣地的列国（赛三十32，三一8），并将以色列从地极招聚回来时（耶三十3，三一8，10），就会停止。
神对列国的审判和以色列的复兴
因着以色列背叛神，在神对她的惩治里，神允许撒但煽动列国来搅扰以色列（赛十四12～15，弗六12下，参但十13，20）。然而列国作得太过，在耶和华以外擅自作主辖管以色列（赛二六13上），行为残暴且拜偶像（赛十四5～6，16～17，二一9下），将轭加在以色列人身上（十四24～27），损毁锡安（十四29～32），侵略以色列（十七1～4，12～14）等。列国在以色列身上过度且不义的行动，迫使神进来审判列国（赛三四2，三三1）。神对列国的审判该使我们领会我们需要救恩，如李常受所解释：
我们越思想神对背叛者所施的审判，就越看见人需要神的救恩，这救恩就是基督自己。我越研究世界的局势，越领悟今天世上难处惟一的解决方法，乃是基督的来临。我们必须相信祂要回来。当祂等候的时候，祂正为着祂的来临豫备一切，包括豫备我们众人。万有都互相效力，使我们对人生和人类有一种想法、观念和领会，叫我们深处兴起渴慕：“主耶稣，你必须回来。你若不在这里，这里就没有路。万有都必须由你来审判。主，你必须来。（以赛亚书生命读经，96页。）
我们若将信靠寄托在人身上，寄托在那些已经受神审判的国家及其政治制度和社会价值观上，就是愚昧无知。李弟兄对此有以下的应用：
耶和华屈辱之审判的功课，乃是叫我们不再重看世人，因“他鼻孔里不过有气息。”（赛二22上。）我们不该信靠人。论到世人，以赛亚问说，“他可算得甚么？”（赛二22下。）答案是：人是一无所有的。（以赛亚书生命读经，32页。）
我们若未看见神完成祂经纶的路，也可能会使我们落在神的惩治之下。我们若被属人事物的外在进程所打岔，离开神中心的工作——使信徒在神圣生命里长大成熟，以建造基督的身体——我们也可能经历这个惩治。神的审判并不限于列国，也会临到将信靠和盼望寄托在列国之神的子民，这列国由以赛亚书三十章一至三节和三十一章一至七节的埃及所代表。关于这个危险，李弟兄说：
在豫表中，埃及表征世界。每当神的子民在堕落的光景中，或低沉的情形里，他们就下到埃及去。（创四二2。）亚伯拉罕曾经这样。（创十二10。）今天，当基督徒下沉的时候，他们总是下到世界去。下到埃及去，倚靠埃及，或与埃及联合，就是罪。下到世界去，或倚靠世界，对我们绝非利益、荣耀或帮助，反而带来惭愧、羞耻和凌辱。（赛三十3，5。）（以赛亚书生命读经，140～141页。）
在现今世代的末后日子里，撒但要煽动列国与以色列争战，好毁灭以色列（赛二九2～8）。以赛亚书三十章二十七至二十八节说：
看哪，耶和华的名从远方来，祂的怒气烧起，密烟上腾；祂的嘴唇满有忿恨，祂的舌头像吞灭的火；祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛把列国筛净；并且在众民的口中，有使人错行的嚼环。
所以耶和华要施行对列国的审判，亲自与他们交战（三十32）。列国要倒在耶和华的刀下，并非人的刀（三一8）。
从以色列的角度来看，列国的兴起会是一个〝遭难的时候〞，但耶和华将拯救以色列的余民脱离要来的毁灭，祂要降临在锡安山与列国争战（耶三十7，赛三一4～5）。神完成祂对以色列的惩治（耶三十11～20）并执行祂对列国的审判，会带进以色列的复兴，转向耶和华——那造她的和她的丈夫（赛五四5）。耶和华要从远处向以色列显现，以新婚的爱情爱她，以慈爱吸引她，从荒凉中恢复她（耶二2，三一3）。
基督第二次來临带进以色列的復興
因着以色列国今日缩小的疆界，我们也许忘了神立约赐给以色列的地有多大。我们不该被当前的国界，或是谁今天才是某地的合法居民这种现代社会正义的思想所打岔，我们也不该将以色列现有的政治状态与圣经记载的以色列国（神的子民）混为一谈。在复兴的时候，以色列要回到原初立约给她的疆界，从河直到海，就是从东部的伯拉河直到西部的地中海（申十一24，赛二六15，二七12）。耶路撒冷将在毁坏后重建，所有的犹太人将从万国中被招聚，回到圣地（赛二四10，12，耶三十3，三一8～40）。耶路撒冷连同锡安山要成为筵席之所，就是地上万民来得享受和满足的中心（赛二五6），以色列也要成为列国中领头的（赛二2）。
尽管在历史上，列国总是试图消灭犹太人，但在要来的千年国里，耶和华要使以色列的人数增多，并在列国中被尊荣（耶三十19）。她的羞辱要从地上被除去（赛二五8），她的后裔永不断绝（耶三一36，三三25～26），她也要在那地安然居住（三三16）。列国要看以色列为可喜乐的城，使耶和华得赞美，得荣耀（耶三三9）。神完成对列国的审判后会带进基督作王，从锡安治理全地，在列国之间施行审判，为万民断定是非，训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷（赛二3～4）。在基督公义的掌权下，列国要将刀打成犁头，把枪打成镰刀（赛二4，参何二18），以色列要在耶和华的光中行走（赛二5）。利巴嫩要繁茂如肥田（二九17），聋子必听见，瞎子必看见（18节），困苦人必因耶和华喜乐欢腾（19节），威吓以色列的强暴人必归于无有（20节），犯错的必得明白和智慧（24节），以色列必不再蒙羞，却要尊耶和华的名为圣（23 节）。
结语
我们不该将神对以色列暂时的惩治，误解成祂离弃了以色列。我们也不该因当前政治和社会的冲突而受打岔，偏离了神的经纶。神对以色列的惩治，以及祂因列国过度对待以色列所施的审判，会使以色列回转归向耶和华，带进万物的复兴，以及基督的来临。我们若有正确的眼光，看见神完成祂经纶的路，就会蒙保守不落在神的审判之下，并且被加强为着基督的再来预备自己。