在基督的身体里，生命的交通是一件最宝贵、最要紧的事（林前一9，林后十三14，徒二42，约壹一1～7）。当有弟兄或姊妹因任何缘故失去这交通时，无论是因召会所施的管教、得罪之事的累积（不管是真的，还是自己想出来的），或只是渐行渐远，我们都该为此忧伤。我们既爱主和祂的召会，就应该有一个宽广的心，寻求挽回那些跌倒的人（林后六13）。我们必须有父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵（路十五，李常受文集，1994-1997年第五册，28～35页）。
在与主一同劳苦将人挽回到基督身体交通的事上，我们的行事为人非常重要。李常受弟兄说到哥林多后书十章一节时表示：〝保罗在十章一节告诉我们，他借着基督的温柔与和蔼劝（恳求）哥林多人。但他没有告诉我们，他劝的目的是什么。他告诉我们他怎样恳求，却没有说他为什么恳求〞（哥林多后书生命读经，516页）。李弟兄接着解释：〝这指明保罗恳求的方式比他恳求的目的更重要〞（516页）。他又说：〝我们该向保罗学习，注重我们作事的方式，过于我们作事的目的。事实上，神关心我们作事的方式，过于我们作事的目的、目标〞（516页）。
〝当用温柔的灵挽回这样的人〞
加拉太书六章一节说，〝弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱〞。如李弟兄所指出的，〝‘挽回’一辞，在原文里与马太四章二十一节的‘补’相同〞（李常受文集，1964年第四册，英37页），那里说到，当主呼召雅各和约翰时，他们正在补网。因此挽回跌倒的圣徒乃是一种修补的工作，修复基督身体里受损的交通。
加拉太书六章一节说到〝温柔的灵〞。如李弟兄所指，这灵是〝指我们重生、有圣灵内住并调和的灵。这样一种温柔的灵，乃是凭灵活着，并凭灵而行的结果（加五16，22～23节，25节）。我们要注意保罗说到温柔的灵 乃是五章十六节、二十五节所说。我们所需要的温柔，必须是在我们的灵里。我们的所作所为，源头应当是我们的灵，而不只是我们仁慈的心而已〞（加拉太书生命读经，312页）。温柔是重生之灵的一个品质。倪柝声弟兄形容加拉太书六章一节是一种为父般的照顾，出自那些在主里较成熟的人，如〝你们属灵的人〞所含示的。他又说：〝即使一个人比另一个人在属灵上长进，也绝不该采取‘我比你强’的地位，站在优势的基础上改正较差的人〞（倪柝声文集，第二辑第二十六册，181页）。李弟兄也说：〝我们不该去这位堕落的弟兄那里，责备或定罪他。我们不该像律师那样接触他，也不该像警察那样要囚禁他。我们必须爱他，遮盖他，为他祷告，用温柔的灵挽回他〞（李常受文集，1988年第三册，718页）。
借着基督的溫柔规劝，而非責備
哥林多后书十章一节，保罗写道，〝然而我保罗……亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们〞。从这节里我们知道，挽回和规劝别人所需的温柔，不是我们生来就有的，而是基督的温柔，这位基督住在我们重生的灵里。因着保罗活基督，所以活出基督温柔的美德（见新约总论：经历并享受基督（一），英3231～3232页）。我们也许把温柔和软弱自然地联想在一起，但这并不适用于在我们灵里之基督的温柔。事实上，李弟兄告诉我们：〝变化之人的温柔，总是满了生命且满了能力。这样的温柔是活的，令人舒畅的，并将你带进主的同在里〞（李常受文集，1963年第四册，222页）。要保守基督身体的一，温柔是必须的美德（弗四2～3）。使徒保罗嘱咐他年轻的同工提摩太，要以温柔规劝那些抵挡的人，盼望他们悔改（提后二25）。这意思不是我们要委屈真理，或容忍粗鄙的罪、拜偶像或异端。这意思是，我们若是不温柔，而是高傲地对待那些抵挡的人，他们非但得不到帮助，反而可能变得更刚硬。我们寻求将人恢复到基督身体交通时，也是如此。
很多时候，责备人会得罪他们，并使他们更刚硬。然后责备人所产生的得罪，又变成另一个恢复交通的拦阻。李弟兄告诉我们：〝要作一个好长老，头一件必须学习的就是不责备人。我们从许多错误中学了功课，知道责备绝对行不通〞（李常受文集，1991-1992年第一册，190页）。有些人也许会说，主耶稣责备法利赛人，保罗也责备哥林多人。然而，保罗也因许多患难和心中的困苦忧愁，直到提多告诉他哥林多人接受了他的话（林后二4，七6-7）。李弟兄说：〝这指明在保罗责备信徒的事上是有危险的〞191页）。至于主耶稣责备人的事，李弟兄简单地说：〝我们不是主耶稣。〞（191页）。我们也不是保罗。有些弟兄动辄行使〝权柄〞责备别人，这是彰显他们天然的性情，不是彰显主。李弟兄称这种作法为〝愚拙〞（191页）。
借着将主带给人并将人带给主而恢复人
寻求挽回别人，就需要将主带给他们，并将他们带到主面前。约翰一书五章十六节告诉我们，我们应当祈求，使我们能将生命赐给人，将人恢复到主面前。在这节经文里，主没有直接将生命赐给人，而是祈求的人成为一个管道，在接触别人时，将主作为生命带给他们。如李弟兄所解释的：〝这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借〞（约翰一书生命读经，401页）。
长老们应当在这种牧养照顾上作榜样，恢复那些偏离的人（彼前五1～2）。在〝长老训练〞最后一册里，李弟兄告诉我们：
长老接触人，应当以温柔谦卑的灵（加六1），满了爱、关切、和同情，不是要说服、捉住、逮捕，乃是要恢复人，将人带回主前。长老接触人，应当完全认识人所需要的乃是主，所能解决人问题的乃是遇见主。在接触人的时候，应当避免优越感，避免与人辩论、触犯人、或以任何方式叫人受屈辱；一直要谨记，召会不是警察局，也不是法庭，我们不是警察，也不是法官。（李常受文集，1991-1992年第一册，193页。）
〝彼此认罪〞
雅各书五章十六节上说，〝所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治〞。我们读雅各书五章十四至十六节时，应该留意这里的认罪和代祷是〝彼此〞和〝互相〞的，并且是在两班人之间，病弱的和召会的长老（14节）。倪弟兄说，〝为什么要‘彼此认罪’呢？意思就是基督的身体出了毛病，所以彼此都得认罪，所以病人要向长老认罪，长老要向病人认罪〞（倪柝声文集，第二辑第十八册，277页）。有些疾病也许来自于不配的吃喝主的筵席（林前十一30），这是一件没有正确分辨身体交通的事（27～29节）。雅各书五章的原则不仅适用于身体患病的，也适用于因属灵上〝患病〞而失去基督身体正确交通的弟兄或姊妹。生病的人必须承认那些使自己失去交通的态度和行为。至于长老，倪弟兄说：〝也許是因為長老的愛心不夠多，也許是因為長老的顧念不夠多，所以長老要認這個罪〞（277页，参倪柝声文集，第二辑第二十四冊，英833页）。这句论到长老的话也适用于所有的圣徒，特别是那些有负担照顾别人的人。在一些情形里，我们行事为人可能得罪或绊跌别人，我们当然该承认这些错误，向得罪的人寻求赦免。然而我们也该承认在牧养照顾上所有的失败和不足。我们不该因看自己过于所当看的而受拦阻，反该谦卑自己，在认罪和寻求赦免的事上作榜样（罗十二3，彼前五3，5）。
结语
我们若让父爱和赦免的心，以及子牧养和寻找的灵，住在我们里面，就自然会渴望恢复那些偏离主和祂身体交通的人。要完成这样的负担，我们就必须对付一切优越感、审判别人或其他形式的骄傲态度，使我们能在温柔的灵里接触人，这温柔不是出于我们，而是基督的温柔借着我们活出来。我们必须祷告，使自己与主是一，好成为将生命赐给人的管道，将主带给人，并将人带给主。主若有带领，我们可以向那些跌倒的人承认我们的失败，包括在牧养照顾上的不足，并满有恩慈的接受他们的认罪和悔改。我们若这样寻求并操练，就不会使自己成为拦阻，并会为主开门，以恢复基督身体里正确的交通。