使徒行传十五章和马太福音十八章给我们看见关于权柄的一个要点，就是权柄来自主的同在。这点对于我们交通和祷告的实行非常重要。使徒行传十五章是一个独特的记载，长老同工们聚集交通一个搅扰众召会的难处；马太福音十八章十八至二十节则给我们看见圣徒该如何祷告，以应付一处地方召会里一个特定的难处。
在使徒行传十五章六节里，使徒和耶路撒冷的长老聚集商议一件搅扰外邦众召会的事，就是犹太教徒坚持外邦信徒必须受割礼才能得救。七节开始于〝辩论已经多了，彼得就起来……〞。这表示当时在场的人可以公开自由地讨论这事。然而，从彼得站起来的那时起，聚集的气氛就变了。我们在这里要看的重点，不在于讨论的事是什么，彼得说了什么，或是最终的定案是什么；而是彼得、巴拿巴和保罗处事的方式，以及他们说话所带进的结果。关于这件事，倪弟兄说：
所以读圣经最要紧的事，就是每一次要摸着圣经的灵。你们记得彼得那一次站起来的时候，一点没有辩论。你一加入辩论，你就不配作带领人的人，你就不配作权柄。权柄不是在那里和人争执，你一争执，就失去你的地位。 （倪柝声文集，第三辑第五册，教会的事务，英150页。）
彼得简单地讲述了神如何作工，当他去到哥尼流家里，向在那里的人传讲时，神亲自将圣灵白白地赐给了这班外邦信徒（7～8节，徒十）。彼得说完后，十五章十二节说：〝大家都静默下来〞。倪弟兄说：
弟兄们，我告诉你们，圣经是一个灵，你们要摸着那个灵，才能摸着那本书。彼得在那里简简单单的把他的事情说出来，一点不失身分，一点没有被摸着，他好像是一个作权柄的人，简简单单的在那里说这些话。所以我们盼望在教会里会议的时候，你们要看见，你们一落下来，发生辩驳的言语，你们就和他们一样，你们就不配断定事情。（英151页。）
巴拿巴和保罗的说话同样令人印象深刻。倪弟兄这样形容当时的情景和他们的说话：
巴拿巴站起来说话，保罗又站起来说话。我们要特别注意这两位弟兄站起来作见证的时候，他们定规在神面前相当严肃。你们又得摸那一个灵。绝不是这两个人站起来热热闹闹、随随便便的说话，绝不是没有分量的说。在巴拿巴站起来的时候，在保罗站起来的时候，你们要领会那一个时候的情形。在那里，请你们记得，是要停止争执，不是要产生争执。停止争执是藉着神的同在。在这一个聚会里，你们要停止闲话。藉着你们的话是作不成功的，要停止闲话是要带到主面前去。你们自己不是这一个人，这一个会开不成。如果要效法来作，没有用处。巴拿巴和保罗站起来，众人默默无声。（2。）这两个人一站起来的时候，能够把人带到神面前去。在那里的人，都是他们的前辈。但是因着他们的站起来，就被带到神面前去，把神的同在拉到聚会里来，辩论的声音没有了，安安静静的听神藉着他们的手所作的事。（英151～152页。）
彼得、巴拿巴和保罗说完了话以后，主的同在被带了进来，弟兄们清楚主在这件事上的心意，不合就除去了。路加说到这个聚集时，用了三次〝认为〞这词：
22节：使徒和长老同全召会，都认为……
25节：所以我们同心合意，认为……
28节：因为圣灵和我们，认为……
带进使徒和长老之间同心合意的因素是什么？是圣灵的同在。什么带进圣灵的同在？是彼得，保罗，和巴拿巴的说话。使徒行传十五章没有明说主的同在何时来到，但在使徒、长老和耶路撒冷召会写信给安提阿召会，告知他们聚会结果时却说：〝圣灵和我们……认为〞。这指明圣灵与那些聚集的人同在，并将他们带到主的作头之下，结果是他们能在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（参林前一10）。因此李弟兄强调：〝这一个圣灵的同在，就是教会中处决事情的权柄〞（李常受文集，1960年第二册，长老治会，英335页）。
有一次有人问李弟兄：〝交通和发表意见有什么不同？〞李弟兄回答的第一句话就很有意义：〝交通的目的是要得着主的同在〞（李常受文集，1989年第三册，生命的经历与长大，英141页）。为什么这么说呢？因为基督身体里真正的交通，一定会经过基督——身体的头，祂的元首权柄是在圣灵的交通里实化出来，将主的同在带给我们。交通将我们带到主的同在里，而主的同在带着主的权柄。这就是为什么我们会有这样的经历，当我们为一件事寻求交通时，即便我们的问题或关切没有得到直接的答复，我们却比之前更清楚。一个交通若将我们带到主的同在里，祂的同在就会将我们带到祂的作头之下。
因此，当我们来在一起交通一件事时，我们必须寻求进到主的同在里，这样才能代表祂。
这里（教会）不是一个大家发表意见的地方，不是一个吵吵闹闹的地方，乃是一个敬畏神，让神作主，让神的同在能找到寄托，也能找到代表的地方。这个才是教会。
我再说，在教会中有神的同在，这个同在有代表，这个代表就是权柄。（李常受文集，1960年第二册，长老治会，英195页）
这就是为什么我们不该为自己的意见争论或辩护，甚至在心里也不该如此。这么作乃是在己里，与主的同在分开，这侮辱了基督的元首权柄。所以李弟兄说，〝你既是家负责人之一，就可以把你的感觉交通给弟兄姊妹。你可以交通，但是弟兄们是不是觉得该这样作，你应该一点也不争，一点也没有感觉。这需要你我的己，就是我们天然的人受对付〞（李常受文集，1957年第一册，英595页；参李常受文集，1978年第三册，英437～438页；一九八一年第一册，英572页）。
祷告也是同样的原则，如马太福音十八章十八节所示，十八节说圣徒借着祷告，运用国度的权柄捆绑和释放，十九节给我们看见这种祷告蒙答应的条件：〝你们中间若有两个人……和谐一致〞。二十节清楚指明，这不仅仅是彼此同意：〝因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间〞。这要求我们从自己里面出来，被聚集到主的名，就是主的人位里。那里有这事，那里就有主的同在——〝那里就有我〞。关于这段经文，李弟兄说：
我们被聚集到主的名里，就是被聚集到祂的人位里。这样我们必定有祂与我们同在。我们有祂的同在，祂的同在就是诸天之国的权柄，使我们可以对付犯罪的弟兄。事实上，我们不是对付弟兄，乃是对付魔鬼和污灵。我们若想要运用国度的权柄，却没有主的同在，就没有果效。运用诸天之国的权柄以捆绑及释放，必须在主的同在里。
马太十八章的上下文指明，召会的实际乃是主的同在。召会必须确定她有主的同在作其实际；否则，她就没有真正的权柄。召会实际和实行的权柄乃是主的同在。（新约总论，第七册，第一九二篇，英2077-2078页。）
这一切都可应用于我们召会生活的实行中。我们不该以为自己有某种的地位，就在交通或祷告里运用权柄。这乃是得罪主。相反的，我们该操练活在祂的同在里，与祂是一，将周遭的人和关心的事带到祂的同在里。这么作会尊重祂的元首权柄，使祂能照着祂深奥并万般的智慧，在召会中并藉着召会作许多的事（罗十一33，弗三10）。