我们今天社会的公共言论常有极度粗俗和缺乏节制的特征。互联网的出现，特别是社交媒体，强化了此一趋势。作为蒙基督宝血所买，为要有分于祂的圣别的人，我们该抵挡此一趋势。无论是年轻人宣泄事实或情绪上的不满，或是带领弟兄以〝说话坦率〞为名辱骂他人，这些都不是圣徒该有的发表，不仅玷污那些说出或写出这些话的人，也玷污那些听见和读到这些话的人。
圣经对信徒所说的话立了一个非常高的标准。以弗所书四章二十九节说：〝败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人〞。保罗在这节里的话指明，我们的说话必须有四个特征。第一，不能有败坏的话。第二，必须是为着建造。第三，必须按需要。第四，必须将恩典供给听见的人。李弟兄在〝以弗所书生命读经〞里说到这节经文：
二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”败坏，直译，腐坏；表征有毒、难听、无价值的话。我们的言谈不该败坏别人，却要建造人。召会和召会的每个肢体都需要正确的建造。这建造主要是藉着我们的说话得以成就的。凡从我们口里出来的，都该是为着建造召会和众圣徒的好话。
不仅如此，从我们口里出来的话，应该将恩典供给那些听见的人。恩典乃是神具体化在基督里作我们的享受和供应。我们的话应当把这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。我们的言语该是交通神在基督里作享受，将基督分赐给别人，作他们生命的供应。（以弗所书生命读经，英410页。）
在以弗所书四章十六节里，保罗说到借着肢体间相互的供应，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这个相互的供应是生命的供应，出于我们享受基督而有之恩典的供应。按照二十九节，我们的说话不该拆毁召会，而该按着圣徒当前的需要，将基督供应给他们，使他们长大，为着召会的建造（召会作基督身体的异象，实行与建造，英116～117页）。说恩典的话彼此建造，乃是这种供应的管道（参林前十四3，5）。我们越学习在灵里，越受灵的管治，就越有膏油涂抹和智慧说恩典的话，应付当前的需要。在这样的说话里，有毒、难听、无价值的话没有任何地位。
保罗在歌罗西书四章六节里写到：〝你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人〞。〝总要〞这词是明白的、绝对的，意思是一直、没有例外。在这里再次看见，我们的说话总要带着恩典，就是带着我们所经历并享受的基督，来供应别人。保罗在这节里加上〝用盐调和〞，这个发表富有意义，与〝带着恩典〞一起使用也很有意思，如李弟兄所示：
带着恩典，用盐调和是什么意思？恩典是什么？圣经启示恩典就是基督。（加二20，林前十五10。）盐是什么？盐不像蜜或糖，盐能用来杀菌。盐的属灵意义是十字架的工作杀死一切的病菌。因此，我们的话总要带着恩典，用盐调和，意思就是我们的话总该被基督充满，也总该经过十字架的杀死。（神的奥秘与基督的奥秘，英20页。）
亲爱的圣徒，我们若操练这一件事，就是在一切的说话上被基督充满，并且经过十字架的杀死，召会生活里许多的问题就会解决。当问题出现时，我们会倾向于认为自己是对的，别人是错的，认为我们有自由说出自己的意见，发泄自己的感觉。结果, 我们也许可能会说闲话、批评、争论，甚至激烈辩论。我们也许不觉得这样的话是有毒、得罪人且没有价值的。这些话只能拆毁，不能建造；只传输死亡，不供应生命；既没有基督的元素作为恩典，也没有盐的味道，即十字架杀死的工作。主绝不称义这种说话（参太十二36～37和注）。我们不该说，也不该接受这种说话。
圣经嘱咐我们都说一样的话，甚至思念相同的事（林前一10，腓二2）。这不是某种外在的划一，机械式的行为，或是习惯性的表现。相反的，这是我们看见至宝、居首位的基督的结果（腓三8～9）。这种看见改变我们的思想，重新调整我们的生活，使我们寻求祂，为着建造祂的身体。从腓立比书来看，思念相同的事的意思是寻求活基督并显大基督（一20～21），以钉死复活的基督为我们的榜样，借着与内里运行的神合作，作成我们自己的救恩（二5～9, 12～13）；赢得基督，给人看出是在基督里，认识基督的死与复活，并追求基督（三8～10，12，14）；在各样的环境中学基督，作我们生活的秘诀（四12～13）。这些事该浸透并渗透我们的思想和说话。
李弟兄在〝生命经历的实际功课〞这本书里，以一整章的篇幅说到〝为着建造召会的正确说话〞（英211～223页）。他详细地论到我们的言语要被〝十字架杀死的元素〞调和，要察验我们的动机是否单纯，是否以我们灵里的主作源头，以及我们是否有合式的地位来说话。在结语时，他说：
按照我所学习的功课，我们必须受察验的第一件事就是言语。我们若真愿意长大，主首先必须察验的是我们的说话，特别是我们的动机、源头和地位。说话是否正确在于这三件事。若不能通过这三点，我们就什么也不该说。我们必须动机单纯、源头正确、地位合式；这样，我们就可以说一些话。（英222～223页。）
随后李弟兄补充：〝但愿我们所说的话总是满了基督，并且受十字架察验、管制并杀死。我们必须学习这功课，我们就会看见生命的长大，并且在我们中间显出真实的建造〞（英223页。）
若有弟兄或姊妹丢弃约束，声称有自由表达自我的权利，就是不照着基督。主说：〝若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我〞（路九23）。不仅如此，那些以〝权柄〞为名打压圣徒的人，是错误地代表主。马太福音二十四章四十九节说到有一个人〝打那些和他同作奴仆的〞。倪弟兄说：〝打是夺神管教的权柄。无论何时，你想自己有特别权柄管辖同伴者，是即打也。马太二十三章八节说，‘你们都是弟兄。’打弟兄者，即失去自制能力〞（倪柝声文集，第一辑第十五册，英301页）。倪弟兄又说：〝故你如果用话伤人，刻薄挖苦，使人痛苦、难受，是即打人〞（英301页）。这不是说长老没有责任在需要时施行管教。这里的意思是，即便在施行这类管教时，长老也必须受十字架的约束，尤其在说话上。倪弟兄用路加福音十章里好撒玛利亚人的故事总结：〝我们只能用油和酒医治伤痛，不能开刀。神的儿女伤痛本多，何能再加伤痛。凡骄傲、独立、有脾气之人，都易打人〞（英301页）。同样的，李弟兄也说：〝我们必须靠着祂的怜悯，借着祂的恩典，尽所能不动手打同作奴仆的，就是同作信徒的。不要批评或埋怨他们；不要用消极的话说到他们，因为你没有时间这样作。你的口不是被造来批评的，乃是被造来说出基督的〞（实行主当前行动之路，英156页）。同一个原则也适用于所有圣徒，我们不应该以任何借口贬低他人，反之，我们该尽力挽回那些跌倒的（太十八15，加六1）。这并不表示我们该掩饰那些伤害他人的重大恶行，但即便是在对别人的行为表示担忧时，我们的言语和说话的方式也必须彰显基督，祂是我们里面的生命，也是我们所代表的那一位（西三4，林后五 20)。
这并不是说我们是木石心肠，毫无感觉。我们也会遇见被触怒的情况。在这件事上李弟兄给了我们一个绝佳的榜样：
不要以为我讲这样的道，我这个人就不会生气。有的时候我也会生闷气。这时里面会有声音说，“你生什么气？经上岂不是说，人的怒气并不成就神的义？”偶尔我会讲理说，”虽然如此，这人却太令我生气了。主，求你容让我这一次罢。”我里面的神就说，”你要安静，跪下祷告！”只得跪下祷告。有时说不出话，只能开口说，”主，我真是生气。”这也是祷告。不要以为这个祷告很差；这往往能引出好的祷告。常常我就蒙光照，向主悔改说，”主，怜悯我！赦免我！我需要你宝血的洗净！” 这一认罪，里面就恢复交通，又能享受主了。（信徒聚会并事奉的正路，英13页。）
这个交通符合李弟兄的认识：〝圣经所教导的一切美德，都是经过十字架，藉着那灵，供应基督，以产生众召会，为着建造身体〞（神圣奥秘的范围，英29页）。愿主用这些话呼召我们悔改，洁净祂的恢复，保守我们不说、也不接受不合式的说话，包扎一切因人的话而受伤之人的伤口，使祂在我们里面并在我们中间建造的工作，得以往前，不受拦阻。