有人说一旦召会建立起来，使徒，也就是领头的同工们，就不该再〝过问〞那个召会的事务。这个说法不符合圣经，也不符合倪柝声和李常受的整个职事。这件重要的事与神的行政有关，因而与基督的元首职分有关，所以我们必须仔细、透彻的查读圣经和职事信息，不带偏见，个人利益，或任何其他不纯洁的动机。
有些弟兄提到倪弟兄的〝工作的再思〞，这本书出自一九三七年倪弟兄在汉口释放的信息。他在书里说到，一旦一个地方的召会建立起来，并设立了长老，那个召会的行政就在那些在神面前的长老手中。若是之后有一个老练的工人来到这里，他可以照着他的恩赐尽功用，建造召会，但召会行政的责任不变，仍是在当地长老手里。到今日，这仍是主恢复里召会、职事和工作的普遍实行。然而，在一九四八年鼓岭的长老和同工训练里，倪弟兄说了一段澄清的话，刊于〝教会的事务〞一书。他说：
在汉口的聚会之后，有的弟兄误会了，以为说长老是使徒设立的，而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为如果有弟兄不佩服长老的时候，出事情的时候，两三个人的呈子乃是送给提摩太。（提前五19。）换一句话说，长老的设立，权柄是在乎使徒；长老的废除，权柄也是在乎使徒。地方教会不能赶出一个长老。可是使徒们要负责废除长老。所以两三个人的呈子，是送到提摩太那里去。（倪柝声文集，第三辑第五册，教会的事务，繁170-171页。）
有些人可能也提到李弟兄的〝真理信息〞，李弟兄在这本书里警告信徒，提防一些弟兄所带进的阶级和组织，他们以超地方的权柄自居，向众召会发号施令。这些信息释放于一九七八年，那一年，一场已到关键时期的风波破坏了一些属灵的原则，这些信息乃是为了教育圣徒这些原则。在那个风波期间，一位名叫Max Rapoport的弟兄，经常与一些支持他的人一起行动，多次自称权柄，推翻好几个不同召会里已经建立起来的长老职分，指派自己的跟随者为长老，并在李弟兄不知情的情况下，假借李弟兄之名发号施令。李弟兄称此为〝盗贼〞之举。在这个背景下，李弟兄说：
假设有些弟兄从别的地方，来到了某一个地方，要干预那地召会的情况。凡明白真理并实行真理的圣徒就应当站起来，说，〝住手！这是阶级制度。你们这些弟兄有什么权柄来这里这样作？谁给你们这个权柄？这是属人的组织。〞（真理信息，英5页。）
李弟兄继续说到，若是他自己做这种事违背了真理，圣徒也不该接受，反该起来定罪他。
然而，将这段话断章取义的取出，当成一张空白支票使用，声称一地的长老职分对于召会的事务有绝对的自治权，本身就是一个阶级和组织的观念。大约十年之后，一群弟兄煽动了一个大的背叛，主要的目的就是要使圣徒离弃李弟兄的职事。他们说（还有其他的话），一个召会兴起之后，使徒们就应该放手。李弟兄在当时从圣经里，特别是从保罗的书信里，提出许多的例子来驳斥此一说法。[1]
在这方面，保罗给哥林多人的对付，和他给提摩太的指示，值得我们仔细审视。保罗第一次到哥林多时，在那里住了一年零六个月，教导神的话（徒十八11）。[2]后来保罗在以弗所时，革来氏家里的人和其他人告诉他哥林多召会混乱的情形（林前一11，五1）。对此，保罗写了一封信，在信里教导并嘱咐哥林多人关于分裂（林前一10～12）、争讼（六1～11）、主的晚餐（十一17～22）以及其他的事。[3]保罗问不守规矩的哥林多人：〝你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？〞（林前四21）。这表明保罗已经预备好要直接对哥林多人施行管教。[4]保罗在说到一个留在粗鄙罪行里的人时，嘱咐哥林多人：〝要把那恶人从你们中间挪开〞（林前五13）。挪开这事是一件行政上的事，该由召会的长老来作，但保罗却嘱咐他们如此行。[5]他责备完哥林多人在主的晚餐时的混乱后，告诉他们：〝其余的事，我来的时候再安排〞（林前十一34）。[6]还有一个关键的经节，提摩太前书五章十九节：〝对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受〞。这节经文乃是保罗对提摩太的嘱咐，提摩太是一位使徒，也是保罗年轻的同工。这节经文显示地方召会里的长老，仍是在使徒的权柄之下。
李弟兄曾有两次详细的阐述这些经文，第一次是在一九六五年冬，正当台湾的风波开始之时，第二次是前面提到的一九八八年。在一九六五年，说到林前五章和十一章时，他说：〝由此可见，使徒把地方上的治理交给长老们，但是使徒仍对召会有责任与权柄〞（李常受文集，1965年第四册，英185页）。关于提前五章十九节时，他说：〝在这里也可以看见，召会中长老的问题，还得摆在使徒面前，由使徒判定。既是如此，就给我们看见，召会并不能向着使徒独立〞（英185页）。稍后在同一篇信息里，李弟兄补充说：
当召会按规矩而行时，使徒就不必过问；但这并不是说，使徒不可以过问。召会虽是交给长老带领，但那里的长老或召会，若不按使徒所带领的正路而行，使徒还是要过问的。（英186页。）
一九八八年，他说：〝使徒不仅可以联络召会和长老，甚至可以嘱咐他们，命令他们，并在一些事上亲自来恢复秩序。使徒与召会的关系没有所谓的‘终点’〞（李常受文集，1988年第三册，英283页，中译）。同年，李弟兄也说：〝在给召会明确的指示后，保罗在林前一章三十四节说：‘其余的事，我来的时候再安排’，表明当他亲自来到哥林多时，他会继续过问召会的事务〞（英439页，中译）。
结语
在正常的光景下，一个地方召会乃是完全在长老的治理之下，工人不该过问。当然，召会—尤其是带领的弟兄们—该一直与其他召会，并与主的仆人们维持一个和谐的交通。然而，若是一个召会有严重的混乱，或是有人控告长老，使徒们（领头的同工们）[7]就可以过问，这是有圣经根据的。
[1] 许多这类的例子已收录在〝信息选读：使徒在已建立之地方召会里的持续职责〞里。保罗大部分的书信，包括罗马书，哥林多前后书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书和帖撒罗尼迦前后书，都是写给召会的，并且大多的书信都是在处理众召会在真理和实行上的错误。—李常受文集，1988年第三册，英140, 165-166，213, 254, 282-283, 292-293, 439页；1988年第四册，英95, 209-210页；1989年第一册，英109页；1989年第三册，英406-407页；1993年第一册，英317页。
[2] 李常受文集，1988年第四册，英95页。
[3] 李常受文集，1965年第四册，英185-186页；1986年第三册，英63-64页；1988年第三册，英292-293页。
[4] 李常受文集，1988年第三册，英165-166, 283页。
[5] 李常受文集，1965年第四册，英185页；1988年第三册，英165, 254, 292页。
[6] 李常受文集，1965年第四册，英185页；1986年第三册，英63-64页；1988年第三册，英166, 213, 254, 292-293, 439页；1988年第四册，英95, 209页。
[7] 论到谁有资格作使徒来摸召会里的召老职分，李弟兄说：
一位全时间的同工，能不能作使徒，端视他是否能带领召会。若是他不能全面的带领召会，那么他仅仅是个全时间者，在工作里有分；他还不能站在使徒的地位上。所以简单的说，一位全时间者，虽然在工作上有分，但不一定能像使徒那样，过问长老有关地方召会的事。 （李常受文集，1965年第四册，英190页。）
提摩太并未自认有此权柄，而是在保罗的指示下，他才行使这权柄。