主对领导的观念与人的观念相反
在这个系列的三篇文章里，我们将检视主恢复众地方召会中间的领导，以及它是如何符合圣经里启示的榜样。如果没有某种领导，任何一班人都无法配搭作工而不陷入混乱。神有最高的定旨和最高的目标，祂已将最高且最尊贵的工作托付给祂的子民。再者，祂不是一位混乱的神（林前十四33）。因此圣经清楚表明，神的子民中间总是有领导。神是宇宙中最高的权柄，祂已高举基督作独一的元首（罗九21～22，徒五31）。然而圣经记载神也兴起一些人来彰显并代表祂的权柄，他们在祂不断的指引下，带领祂的子民（弗一1，徒二十28，来十三7，24）。主的恢复既是真理和实行的恢复，其中也包含领导一事，辨识神为祂子民的领导所作的安排是极其重要的。这种辨识从认识主对领导的观念与人堕落的观念截然不同开始。
主对领导的观念
我们在旧约和新约里看见，神是祂子民无条件、绝对的元首，祂的心意是要直接地管理他们（士八23，撒上八7，十二12）。因这缘故，新约指明领导所需的一切权柄，都已赐给了基督，只有与基督是一，人才能真实彰显并代表基督的权柄（太二八18，林后二17)。祂是权柄独一的源头，离了祂，权柄就不能有正确的彰显。Ron Kangas弟兄在二〇一九年七月训练的一篇信息里，强调了此一真理：
神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是（启二二1）。权柄的希腊原文是exousia。Ousia是名词，乃指所是；ex的意思是出于。所以，权柄是出于神自己的所是。没有任何天使或人类有这样的权柄；权柄是出于神的所是。没有任何蒙光照的人，敢认为自己有权柄；因为权柄实际上就是神自己。（民数记结晶读经〔二〕，第八篇：权柄、背叛、对代表权柄的表白、以及神正确的代表，中译，未经讲者校阅。）
除了神，没有人能在自己里面有权柄。没有人能宣称自己有权柄，或是能作神子民的元首。然而圣经也清楚表示，在人类社会和在召会里，神都指派了一些人作祂代理或代表的权柄。祂设立这些权柄，大体来说是为了维护社会次序，特别来说是为了管理祂的子民（罗十三1～7，林后十8，十三10）。若是有人教导每位信徒都是在基督的元首权柄下，所以无需服从那些在圣灵主宰的安排下在神子民中间带领的人，这样的教导不平衡且违反了新约的教训（林前十二28，徒二十28，来十三17）。毫无疑问的，一个人若不服这些间接的权柄，也不会服神直接的权柄。
什么〝不是〞领导
在看过圣经所启示关于领导的神圣观念后，我们可以来看什么〝不是〞召会中的领导，并借此暴露出人堕落的观念。
不是正式指派的个人或团体：唯有基督是元首（徒五31），因此没有人有权说自己在神子民中间有正式的领导地位。一切正确的领导都是生机的，意即在生命里并照着那灵，而非像在组织里那样，是借着职务性、永久性的地位。例如在行传开始时是彼得带头（徒一15～22），但后来是雅各在领导（十五13，19）。当巴拿巴和扫罗从安提阿起行时，巴拿巴是带头的（十三2），但当他们遭遇反对时，保罗〝被那灵充满〞，开始带头为主说话，因为他的属灵度量较大（9节）。这些例子指明神子民中的领导不是职务的，而是生机的，依据每位主仆人的属灵光景，以及圣灵的主宰。倪柝声和李常受从未称自己是主恢复正式的领导，今日的同工们也从未这么作。相反的，主恢复里的职事郑重教导召会的领导实际上来自使徒的教训，以及那些将使徒的教训带给我们的人，如本系列第二部分将要陈明的。
此外，地方召会中间也没有〝总会〞。在召会历史里，高举一个召会过于其他的召会，为罗马天主教的发展同其诸多邪恶开了门。神的心意是所有的地方召会都在相同的地位上，借着被调进使徒独一的教训和交通里而蒙保守（徒二42）。较大或较成熟的地方召会指导较小或较不成熟的召会，或是某一个地方召会指导邻近区域的其他召会，都是违反真理的。相反的，每个召会都是圣灵由交托给当地的长老治理（十四23，二十28），并借着相调被保守在基督身体独一的交通里。
同样的，也绝不能有中央的组织来指挥全地的众地方召会。倪弟兄在研究了欧洲、北美和在中国基督教公会混乱分裂的情形之后，强烈反对这种堕落的实行。主给他看见在召会、职事和工作中有任何形式的总部，乃是推翻基督的元首职分，并在神子民中间散播分裂。照着人堕落的观念，一定要有一个像联合会一样的组织来联合、指挥、控制全地的众召会，但神不同意这事。新约从未提到有这样一个指挥召会、职事或工作的组织。
不是任何人造的行政制度：神子民中间既没有民主，也没有专制。这些是世上的制度，在神的召会里绝对没有任何地位。神子民中间只有神治。主绝对并没有将祂的元首权柄放给任何个人或团体。因这缘故，众召会不是以投票的方式决定主恢复应走的路，也没有任何个人或团体可以代表众召会或众圣徒作决定。这些乃是堕落的标记（启二6及注1，三14及注1，约叁9～10）。[1] 新约指明，那些带领的人不是照着民主，也不是照着专制，而是照着圣灵的引导，借着在祷告中寻求主的旨意来带领（徒一24～25，十三2，十五27～29）。
不是作主管辖，而是作奴仆服事：新约也十分清楚地表明，神子民中间带领的人绝不该作主管辖，而该作奴仆服事（路二二25～26，彼前五2～3，林后四5)。在人堕落的观念里，带领的人应被人看为大，并高举在众人之上，这与神的看法完全相反。在神的眼里，领导是一个谦卑、像奴仆一样的服事（太二十25～28，徒十三36）。不仅如此，作领导不是命令别人，而是作他们的榜样，使他们可以跟从（徒二十34～35，林后四11～16）。李常受忠信地教导这个新约原则：
在召会里不应当有任何人操权。马太二十章二十五至二十八节，二十三章八至十一节，以及彼前五章一至三节、五节启示，外邦人有君王为主操权管辖他们，但在召会里不可如此。我们有权柄，但那是主自己的权柄。在召会里，一个人不论背负多少责任，供应圣徒多少生命，或领受多少主的恩典以建造众地方召会，都绝不该操权辖管他人。我们都是弟兄（太二三8）。（召会生活的专特、包容与实行，第七章，英64页。）
世界上的领头人有权柄统治并辖管别人；在召会中，长老是领头的，却不是管治者。他们该是榜样，领头服事并照料召会，使信徒能照样跟随。（召会与地方召会的历史，第二章，英17页。）
人对领导的观念是组织的、世俗的、阶级的，甚至是属撒但的。在主的恢复里，我们应该彻底拒绝这种堕落的观念。在接下来的文章里，我们将看见更多圣经中领导的榜样，以及这个已恢复的真理，今日如何被实际应用在主的恢复之中。
[1] 为了遵守政府法律（罗十三1），一个地方召会可以组成法人团体，以获得法律上的保护并保有其资产。众召会中常见的作法是从既有的长老中选出几位，作为这个法人团体的董事会，因为管理召会实际的事务乃是长老的责任之一（徒十一29～30）。