地方召会的界限是主恢复的实行所根据的基本原则之一。自主恢复在中国起头之时，我们就一直实行在一个城里只有一个召会和一个长老团。一九三四年，倪弟兄在亲眼看见西方基督徒团体中间的混乱后彻底研究了这事，并释放一系列的信息说到〝聚会的生活〞。他说：
关乎本地教会的界限，请你们注意一件事，在新约中，神是以城为本地教会的界限。所以，本地教会最大的范围是城，没有比城更大的。圣经中，没有一个教会管一省，或者管一县的。圣经所给我们看见的，乃是城是教会的界限。（倪柝声文集，第二辑第二册，聚会的生活、教会祷告的职事，英114页。）
新约总是以城市来称呼召会（徒八1，十三1，林前一2，启一11）。它也说到在各召会中选立长老，在各城立设立长老，表示长老团治理的范围，乃是召会所在的那个城（徒十四23，多一5）。意思就是一个召会的长老们也许会向其他召会的长老寻求交通，或对他们所作的表示关切，但绝不该干涉其他召会的行政。关于大召会的长老不该越界干涉小召会行政一事，李弟兄尤其关心。他说，〝每一个地方召会的长老，都只该负他们那个地方上的责任和行政（徒十四23上，多一5），千万不要干涉附近的小召会；那样作是十分危险的〞（带领圣徒实行主所命定的新路，英228页）。他以台北召会为例，说：〝所以，台北召会的长老，只可以留步在台北的疆界，那是你们的范围，你们的领域，千万不要越了界线〞（英228页）。在别的信息里，他也告诉我们：
一个小地方召会最近被告知，应当服从邻近一个较大的召会。这是组织，导致阶级制度并侮辱基督的元首权柄。这是紧要的事。认为一个召会应该服从另一个召会，这全然是在黑暗里。我们若听见这种说话，应当立即起来宣告：这是侮辱我们的元首基督。（健康的话，英24～25页。）
若是邻近几处召会中有一位长老被看作是他们当中领头的人，这问题就更加严重，很容易就会变成阶级制度。在召会实行上最大的堕落之一，就是备受尊敬的教父以格那提（Ignatius）教导长老和监督（主教）是两班不同的人，监督在长老之上，监管一个区域的众召会。监督这词的希腊原文是episkopos，由epi，意即〝在上面〞，与skopos，意即〝观看者〞，所组成。在圣经里，监督（主教）和长老指的是同一个人。长老是说到他的人，监督是说到他的功用。长老的功用是照管神的群羊（彼前五1～2）。李弟兄对行传二十章所作的详细解释中，明显指出以格那提的错误：
〔行传二十章〕二十八节的监督就是十七节的长老。这证明监督和长老是同义辞，指同一班人。立监督作一区的主教，辖管那一区各地的长老，乃是极大的错误。这就是以格那提（Ignatius）所教导的。这错误的教训成了阶级的依据，带进了宗教组织。（使徒行传生命读经，英464页。）
以格那提的教导发展出教皇制度连同其阶级组织，许多更正教公会也继续在行政上使用阶级制度。李弟兄说：〝宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的〞（英464页）。一面交通是必需的，但为了避免有阶级，个性强的带领弟兄或同工必须操练不将自己的意见强加在别人身上，其他的弟兄们也绝对不能容许他这样作。
使徒和地方召会间的界限
我们也必须认识使徒和地方召会间的界限，包括它所是和所不是的。一个召会的长老是由使徒在圣灵的指示下所设立（徒十四23，二十28），以负责一地召会的领导和行政。使徒受主托负，以担负众召会的责任（林后十一28）。首先要注意的是，并不是所有的工人都是使徒。李弟兄在〝长老治会〞里清楚说到：〝圣经给我们看见，长老是使徒设立的，使徒就是工人。但我们必须认识清楚，并不是所有的工人都是使徒。〞（英138页）。他接着说：
所以在这里，工人与工人不同。有的是受托付像使徒一样，有的不一定有使徒的托付。所以长老们对于工人的关系，也必须有一个分别。对于有的工人，你能看他像使徒一样，受他的带领。而也有的工人是年幼的，刚刚出来学习事奉主，他还应该接受长老们的带领。在这里又有一个界限上的分别。如果这个界限不能好好的认识，教会中必然也有种种紊乱的情形。（英138页）
使徒并不取代长老管理地方召会的行政。治理召会的责任总是在当地的长老身上。使徒也许会留在一个召会，作长老服事那地的召会。彼得就有这种双重的度量，他是工作上的使徒，也是耶路撒冷召会的长老（彼前一1，五1）。在这个情形里，这样的弟兄在尽长老职分时，不是基于他是使徒，而是基于他是长老。
不仅如此，同工也不该将一些地方召会看作自己的地盘。
全球所有的召会都是主这一个恢复的一个部分。众召会中间不该有任何隔离的界限。已往有些同工的确觉得某一地区是他们的地盘。但我们需要看见，任何人有为着自己工作的界限，在主的恢复里并不是健康或有益的。惟一的界限乃是恢复的界限。我们不该说，‘那是我的召会。那是在我地盘里的工作。’我们只有一个工作。那工作就是基于使徒教训之恢复的工作。对众召会中间所谓界限和地盘之难处的救治乃是交通。我们不该以为别人来到我们的地方会搅扰我们的工作。我们不需要防卫我们的工作。我们的工作就是主的工作，就是这恢复的工作。在各国所有的召会中间，我们需要充分的交通，我们也需要对使徒的教训和使徒的交通有清楚的异象。（主恢复的简说，英42～43页。）
还有四件重要的事：第一，带领的同工们以使徒的度量尽功用，他们有权利并有责任回应圣徒交到他们面前的难处，即使提出这些难处的人并不是长老。保罗的例子使我们清楚看见这事，他回应革来氏家的人所提的一些事（林前一11），并指示年轻的同工提摩太该如何接受对长老的控告（提前五19）。然而使徒在处理这些难处时，并不是以地方召会领导的身份。第二，提前五章二十节的经文也表明，使徒（而非当地的长老）必须对付与长老有关的难处。第三，当一件事超出地方的范围，对其他召会的圣徒造成不良影响时，就不仅仅是在难处发生之召会的长老职权下，必须带到使徒的交通之中（徒十五）。第四，如果一位同工有某些情形，他应该乐意接受其他同工的交通。否则，就其意义说，他就不再是一同作工，而是单独作工了。
滥用地方召会的〝界限〞
若是忽略前述圣经原则，地方召会的〝界限〞就可能被滥用。例如，宣称自己有绝对并不容挑战的权利而不顾交通，乃是滥用地方召会的〝界限〞，无论这交通是出于其他召会的关切，或是出于带领同工对请求帮助的圣徒之回应的责任。为了支持自己的说法，散布圣经或职事书报里论到真理单方面的摘录，更是错上加错。以地理相近为由，宣称自己对一个影响多处召会的情形知道得比较清楚，乃是建立一个实际的地盘，并不符合圣经的光。保罗身处之地虽与哥林多、加拉太、腓立比和歌罗西的情形相离甚远，但因他对神的经纶有较深的认识，对神的工作有较广的看见，对神行政的原则有较清楚的领会，也更能察觉那灵的心思，所以他能对在这些地方的召会提供极大的帮助。看看保罗写给召会的书信，就能知道他对圣徒成全的交通范围何等广大。光是一卷以弗所书，他就从神永远的经纶的揭示（一10，三9），一直讲到信徒实际的日常生活和召会生活（四17～六9）。任何带领的人（无论是同工或长老）若因骄傲或自信拒绝交通，就已离开身体的原则，势必会带圣徒走上歧路。
真理总是试验我们在主面前是否纯洁。地方召会的界限，其目的是要担负一的见证，不是为分裂找借口。在交通中合适的敞开，乃是一个极大的保护，保守我们脱离阶级制度和组织。我们必须忠信地以平衡的方式持守所有的真理，而非选择性的使用部分真理来表白自己，或支持合乎自己的口味和目的的观点。与所有其他的事一样，这些原则需要在生命里，凭着那灵，以与基督身体本质相配的方式应用，基督的身体是一个生机体，不是一个组织。